守護與顚覆—Life Log

每日Tweets總結：2011年1月1日

2011-01-01T23:51:00.001+08:00

1.從某個角度講，對朋友最大的信任就是：相信他有足夠的能量照顧好自己。相信他能夠獨立地面對任何困境。

2.剛好我在寫一篇《感恩已有，擁抱未來》的文章…… RT @Irenelou: 新年快乐！2010年对我来说很不一样，很感恩！拥抱2011年，希望可以更加美好！

3. #share 辛亥百年纪念专题开篇辞：为什么纪念辛亥革命？_资讯频道_凤凰网 http://bit.ly/gKWszC

4.2011年看的第一本書是，日本人高橋美起的漫畫《烤焦麵包》 http://pierrot.jp/title/kogepan/

5.看完這句推，還是沒反應過來 RT @YiSays: 闲良拿着一只很粗的马克笔说要去上厕所我很囧的看着她走到一半才反应过来 -_-///

6.#share 妹尾河童 - 维基百科，自由的百科全书 http://bit.ly/dZ45Nu

7.爹媽都來關心我在元旦吃什麼。其實我還沒吃早飯呢我想說。

8.胡的詞彙還能再貧乏一些嗎？看他的新年賀詞，真是……「战胜青海玉树强烈地震、甘肃舟曲特大山洪泥石流等重大自然灾害」。請問什麼叫「戰勝自然災害」？

9.@ponffen 心裡煩、有困擾的時候，你可以考慮打電話給我，或者上gtalk找我。

10.什麼事情最讓我敏感、憤怒和難過，就越是要在這些事情上對自己狠一些。看著原來那些讓我敏感和憤怒的事情，如今變得平平常，才真正體會到《金剛經》所說的「應無所住，而生其心」。 #growth

11.唉，新年第一天，終於知道宅男是怎麼煉成的了。完全是因為又怕冷又很懶，於是成了宅男。宅在電腦前假裝好學，和遠方的同學討論各種關於興趣、關於學習、關於生活的東西。

12.新年小覺察：我開始主動去觸碰那些讓我敏感、讓我難為情、讓我難過、讓我憤怒的事情了。一旦開始觸碰，並鼓起勇氣嘗試下去，就會對自身性格弱點有非常大的突破。 #growth

13.twitter果然謠言四起啊……我雖然經常想出家，但一直覺得機緣未到，所以還在塵世裡打滾呢。

14. #share Solidot | 印度小额信贷的另一面 http://bit.ly/fkFEIY

15.《濟群法師談人生》系列叢書，裝幀真是有問題，雖然印刷和封面看上去不錯。選這種開本的紙，本身就是個錯誤。

16.GOD…… 新年第一天，唉…… RT @feng37: 埃及亚历山大发生汽车炸弹爆炸事件造成百人伤亡 http://news.ifeng.com/world/detail_2011_01/01/3870938_0.shtml

17.@ponffen 塤用箏伴奏？？啥也不說了。另外，琴與塤伴，不如琴與瑟相伴。琴瑟和鳴之聲，真是天籟！

18.沒反應過來。原來明天是馬拉松了啊，870號選手在帝都給大家吶喊。 RT @Pangoo: 厦大芙蓉五鹭银海超市的巧克力被抢光了…

19.終於還是推薦我爹媽去看 3 Idiots了，也不知道他們願不願看。反正我已經退學了，但不能再讓我弟弟受那種壓力了啊。

《大學校長林文慶》讀書摘錄二

2010-12-21T23:49:00.000+08:00

博學多才的林文慶博士：

一個出生於化外之域的土生華人；
一個藥到回春、起死回生的良醫；
一個能言善辯、上情下達的立法議員；
一個目光敏銳、堪稱先知先覺的企業家；
一個掀起了新馬華人社會改革運動的改革家；
一個積極參與中國事務的政治家；
一個為中國的高等教育事業奮鬥了16年的教育家；
一個為廈門大學鞠躬盡瘁、死而後已的大學校長；
一個為拯救普羅大眾而勇於犧牲自我的新加坡聖人；
一個窮其一生追隨儒家思想和理念的思想家；
一個為中國的富強崛起付出了畢生心血、一個幾乎為大多數中國人遺忘了的海外華人！

《大學校長林文慶》讀書摘錄一

2010-12-20T15:10:00.003+08:00

南洋數百萬華僑中，而能通西洋物質之科學，兼具中國文化之精神者，當首推林文慶博士。林博士在南洋之事業，如數十萬元之家產，與任數大公司之主席（華商華僑兩銀行、聯東華僑兩保險、東方碳礦、聯合火鋸）按年酬金以萬數，姑不必論，但言其才德資望，而能於數百萬華僑，僅佔一席，叻與呷三州府華僑義務代議士，獨贗繼任，十有七年，犧牲自己利益，又重且巨。稍明社會事者，對於林君為人，莫不深致感激。廈門大學甫經成立，乃竟以鄙人數電這懇請，毅然捐棄其若人龐大之事業，囑托於人，犧牲其主席之酬金，讓而不顧，舍身回國，從事清苦，力任艱巨，一則為廈門大學關係祖國教育精神，人材消長，一則希冀華僑資本家，將來感悟，歸辦事業。其愛國真誠，興學熱念，尤為數百萬華僑之傑出。

——陳嘉庚先生

我們辦學的目的，不在乎校舍美麗，取快人心於一時，而在內容完善，得謀發展於將來，其最重要問題，當然是良好教授之聘請，實驗室之設備，以及各種圖書之充實，如果我們急其所緩，而緩其所急，為求美觀，將全部經費移用於建築方面，根本上就是不妥當的。

——林文慶先生

在試圖展開林文慶與魯迅之間的關係大對決之前，林文慶就已經徹底地喪失了任何可能維護自己的話語權：他除了保持沉默，還是只有沉默。

自從1926年9月4日魯迅到達廈門大學的那一天起，似乎就已經奠定了他在這所著名大學裡的崇高地位：儘管，廈門大學自始至終都沒有給魯迅留下什麼美好的印象。魯迅在廈門大學一百餘天這一歷史史實，已經足以讓廈門大學人以自豪的心情將自己與這位偉人牢牢地聯繫在一起；儘管，魯迅在廈門大學期間幾乎沒有為廈門大學留下幾句美好的評語。與之形成鮮明對比的卻是，林文慶，一個為廈門大學含辛茹苦、竭心盡力、苦苦奮鬥了十六年的老校長，一個將荒山野嶺建設成為「南方之強」名校的老校長，卻在長達幾十年的時間裡，於偌大的校園中，竟然找不到自己立足的一錐之地！廈門大學人在有意無意之間，將林文慶的身影逐出了他曾為之堅守了長達十六年之久的這片陣地！在林文慶以其十六年的獻身廈門大學來對壘魯迅在廈門大學短短一百餘天的這場無聲博弈中，林文慶竟然莫名其妙地徹底敗下陣來……

以上，《大學校長林文慶－引進北大國學院》

[每日簡繁對比]钟、鐘和鍾，秋和鞦，须、須和鬚

2010-10-18T13:22:00.000+08:00

钟、鐘和鍾

1.表示『鬧鐘』、『鐘點』等相關意義時，寫作『鐘』

2.作為姓氏時，寫作『鐘』

3.表示『鍾愛』、『鍾情』、『老態龍鍾』等相關意義時，寫作『鍾』

『鐘』是形聲字，本義為古代的一種打擊樂器，假借為計時器、報時器。

『鍾』也是形聲字，本義為古代盛酒的器皿，假借為古樂器，與『鐘』同。

民國政府教育部把『鈡』作為『鐘』的簡體字，《簡化字總表》採用了這種寫法，並進一步將其簡化，寫作『钟』。

所以，請寫『錢鍾書』，而不是『錢鐘書』。

秋和鞦

1.表示『鞦韆』時，寫作『鞦』

2.其它意義，仍寫作『秋』

『秋』是形聲字，形符是禾，本義為莊稼成熟，引申為一年四季中的第三季。

『鞦』也是形聲字，本義為拴在牲口股後的皮帶。

『鞦韆』本寫作『秋千』，《簡化字總表》採用本字，把『鞦』簡作『秋』

须、須和鬚

1.表示『鬍鬚』、『鬚髮』『鬚眉』、『觸鬚』等義時，寫作『鬚』

2.表示其它意義時，寫作『須』

『須』是象形字，本義是鬍鬚。『鬚』是形聲字，聲符是須，本義是下巴上的鬍鬚，後泛指鬍鬚，是『須』的後造字。《簡化字總表》採用本字，並類推簡作『须』，兩個字合而為一。

[每日簡繁總結]荐和薦，胡和鬍，面和麵

2010-10-15T13:17:00.000+08:00

荐和薦

1.表示『草蓆』義時，寫作『薦』

2.表示『推薦』義時，寫作『薦』

3.作為副詞，表示『荐食』、『飢饉荐至』時，寫作『荐』

『薦』是會義字，本義是野獸、牲畜吃的草，引申為草墊。

『荐』是形聲字，本義為草蓆，假借為推薦，與『薦』同。

這兩個字讀音相同，基本義項通用。《手頭字字彙》曾把『荐』作為『薦』的簡體字，《簡體字總表》也採用這種寫法。

胡與鬍

1.表示『鬍鬚』時，寫作『鬍』

2.表示其它意義時，仍寫作『胡』

『胡』是形聲字，本義為獸頷下垂肉。

『鬍』也是形聲字，義為鬍鬚。

『胡』與『鬍』本義不同，近代民間通用。《簡化字總表》採用同音代替，把『鬍』簡作『胡』，兩個字合二為一。

面和麵

1.表示『麵粉』、『粉末』一類意思時，寫作『麵』

2.表示其它意義時，仍寫作『面』

『麵』是形聲字，聲符是『面』，本義為麥子磨成的麵粉。

『面』是象形字，本義為臉，引申為當面、面對面等。

近代俗字採用同音代替，把『麵』簡作『面』，《簡化字總表》採用了這種用法。

弘一大師圓寂六十八週年，敬讀大師之《改過實驗談》

2010-10-13T13:49:00.000+08:00

先師的誕辰和忌日，都在提醒我等後學：時不我待，當勤精進！

1942年10月13日，弘一法師在福建泉州圓寂。距今已經過去六十八年。

大師一生在諸多領域都有相當深的造詣（話劇、音樂、書法、繪畫、文學等等），甚至是某些領域在中國的開拓者。大師一生成就，實在難以言盡。今恰值大師忌日，我心中視之為自己改過自新日，分享弘一大師《改過實驗談》一篇，以感恩弘一大師——

今值舊曆新年，請觀廈門全市之中，新氣象充滿，門戶貼新春聯，人多著新衣，口言恭賀新喜、新年大吉等。我等素信佛法之人，當此萬象更新時，亦應一新乃可。我等所謂新者何，亦如常人貼新春聯、著新衣等以為新乎？曰：不然。我等所謂新者，乃是改過自新也。但「改過自新」四字範圍太廣，若欲演講，不知從何說起。今且就余五十年來修省改過所實驗者，略舉數端為諸君言之。

余於講說之前，有須預陳者，即是以下所引諸書，雖多出於儒書，而實合於佛法。因談玄說妙修證次第，自以佛書最為詳盡。而我等初學之人，持躬敦品、處事接物等法，雖佛書中亦有說者，但儒書所說，尤為明白詳盡適於初學。故今多引之，以為吾等學佛法者之一助焉。以下分為總論別示二門。

總論者即是說明改過之次第：

1、學須先多讀佛書儒書，詳知善惡之區別及改過遷善之法。倘因佛儒諸書浩如煙海，無力遍讀，而亦難於了解者，可以先讀《格言聯璧》一部。余自兒時，即讀此書。皈信佛法以後，亦常常翻閱，甚覺其親切而有味也。此書佛學書局有排印本甚精。

2、省既已學矣，即須常常自己省察，所有一言一動，為善歟，為惡歟？若為惡者，即當痛改。除時時注意改過之外，又於每日臨睡時，再將一日所行之事，詳細思之。能每日寫錄日記，尤善。

3、改省察以後，若知是過，即力改之。諸君應知改過之事，乃是十分光明磊落，足以表示偉大之人格。故子貢雲：「君子之過也，如日月之食焉；過也人皆見之，更也人皆仰之。」又古人云：「過而能知，可以謂明。知而能改，可以即聖。」諸君可不勉乎！

別示者，即是分別說明余五十年來改過遷善之事。但其事甚多，不可勝舉。今且舉十條為常人所不甚注意者，先與諸君言之。《華嚴經》中皆用十之數目，乃是用十以表示無盡之意。今余說改過之事，僅舉十條，亦爾；正以示余之過失甚多，實無盡也。此次講說時間甚短，每條之中僅略明大意，未能詳言，若欲知者，且俟他日面談耳。

1、虛心。常人不解善惡，不畏因果，決不承認自己有過，更何論改？但古聖賢則不然。今舉數例：孔子日：「五十以學易，可以無大過矣。」又日：「聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。」蘧伯玉為當時之賢人，彼使人於孔子。孔子與之坐而問焉，曰：「夫子何為？」對曰：「夫子欲寡其過而未能也。」聖賢尚如此虛心，我等可以貢高自滿乎！

2、慎獨。吾等凡有所作所為，起念動心，佛菩薩乃至諸鬼神等，無不盡知盡見。若時時作如是想，自不敢胡作非為。曾子曰：「十目所視，十手所指，其嚴乎！」又引《詩》云：「戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。」此數語為余所常常憶念不忘者也。

3、寬厚。造物所忌，曰刻曰巧。聖賢處事，惟寬惟厚。古訓甚多，今不詳錄。

4、吃虧。古人云：「我不識何等為君子，但看每事肯吃虧的便是。我不識何等為小人，但看每事好便宜的便是。」古時有賢人某臨終，子孫請遺訓，賢人曰：「無他言，爾等只要學吃虧。」

5、寡言。此事最為緊要。孔子云：「駟不及舌，可畏哉！」古訓甚多，今不詳錄。

6、不說人過。古人云：「時時檢點自己且不暇，豈有功夫檢點他人。」孔子亦云：「躬自厚而薄責於人。」以上數語，余常不敢忘。

7、不文己過。子夏曰：「小人之過也必文。」我眾須知文過乃是最可恥之事。

8、不覆己過。我等倘有得罪他人之處，即須發大慚愧，生大恐懼。發露陳謝，懺悔前愆。萬不可顧惜體面，隱忍不言，自誑自欺。

9、聞謗不辯。古人云：「何以息謗？」曰：「無辯。」又云：「吃得小虧，則不至於吃大虧。」余三十年來屢次經驗，深信此數語真實不虛。

10、不嗔。嗔習最不易除。古賢雲：「二十年治一怒字，尚未消磨得盡。」但我等亦不可不盡力對治也。《華嚴經》云：「一念嗔心，能開百萬障門。」可不畏哉！

因限於時間，以上所言者殊略，但亦可知改過之大意。最後，余尚有數言，願為諸君陳者：改過之事，言之似易，行之甚難。故有屢改而屢犯，自己未能強作主宰者，實由無始宿業所致也。務請諸君更須常常持誦阿彌陀佛名號，觀世音地藏諸大菩薩名號，至誠至敬，懇切懺悔無始宿業，冥冥中自有不可思議之感應。承佛菩薩慈力加被，業消智朗，則改過自新之事，庶幾可以圓滿成就，現生優入聖賢之域，命終往生極樂之邦，此可為諸君預賀者也。

常人於新年時，彼此晤面，皆云恭喜，所以賀其將得名利。余此次於新年時，與諸君晤面，亦云恭喜，所以賀諸君將能真實改過不久將為賢為聖；不久決定往生極樂，速成佛道，分身十方，普能利益一切眾生耳。

一九三三年一月二十六日（農曆春節）

[每日簡繁對比]刮和颳，征和徴，舍和捨

2010-10-12T13:45:00.001+08:00

刮和颳

1.表示「颳風」時，寫作「颳」

2.表示其它意義時，仍寫作「刮」

「颳」是形聲字，形符是「風」，本義為「惡風」。「刮」也是形聲字，本義為「掊把」。

《簡化字總表》採用同音代替，把「颳」簡作「刮」，兩個字合二為一。

征和徴

1.「徴」是「征」的繁體字，讀zhēng

2.表示古代五音（「宮商角徴羽」）時，讀zhǐ

「徴」是會意字，本義為召、徵召，引申為徵收、徵兆等。又是古代五音的第四音。

「征」是形聲字，聲符是「正」，本義為遠行。

這兩個字都有求取、徵收的意思，在先秦時即通用。《簡化字總表》採用同音代替，把「徴」簡作「征」。同時規定，「宮商角徴羽」的「徴」讀zhǐ，不簡化。

兩個字不是等義簡繁字。在古籍中，用於「遠行」、「征伐」義時，不寫作「徴」。

舍和捨

1.表示「捨棄」、「施捨」、「捨與」、「捨己為人」等義是，寫作「捨」

2.表示其它意義時，仍作「舍」

「舍」是形聲字，聲符是「舌」。本義為房舍、住宅。「捨」是後造的形聲字，聲符為「舍」，本義為放下、捨棄。《簡化字總表》採用本字，把」「捨」簡作「舍」，兩個字合而為一。

[每日簡繁對比]松和鬆，郁和鬱，制和製

2010-10-11T09:25:00.000+08:00

松和鬆

1.表示「松樹」、「馬尾松」等義時，仍作「松」

2.作為姓氏時，仍作「松」

3.其它意義時，寫作「鬆」

「鬆」本義為頭髮散亂，「松」本義為樹名。《簡化字總表》採用同音代替，把「鬆」簡作「松」，兩個字合而為一。

郁和鬱

1.表示「鬱鬱蔥蔥」、「鬱悶」時，「郁」的繁體寫作「鬱」

2.作為姓氏時，仍寫作「郁」，例如「郁達夫」，而不是「鬱達夫」

3.表示「芳郁」、「文采郁郁」等義時，仍寫作「郁」

「鬱」是形聲字，原義為繁茂，引申為憂鬱等。

「郁」是形聲字，原用於「郁夷」，古地名。假借為香氣濃烈，與「鬱」同。

《簡化字總表》採用同音代替，把「鬱」簡作「郁」。

制和製

1.表示「製造」、「縫製」、「如法炮製」時，寫作「製」

2.其它意義，仍寫作「制」

「製」本義為裁剪，引申為制造。

「制」在小篆中是會意字，從刀從未，楷書字形有變化，本義為裁斷、切割，引申為製造、制約等。

兩個字音同義近，《簡化字總表》採用同音代替，把「製」簡作「制」

[每日簡繁對比]苹和蘋，范和範，板和闆

2010-10-09T15:26:00.000+08:00

苹和蘋

1.表示「蘋果」時，「苹」的繁體寫作「蘋」

2.表示「浮苹」（此時同「萍」）時，仍寫作「苹」

「蘋」原來的聲符是頻。「苹」原來的聲符是平，本義為浮萍。

近代俗字把「蘋果」的「蘋」寫作「苹」，二字字形偶合。《簡化字總表》採用了這種寫法

范和範

1.作為姓氏時，寫作「范」，如「范仲淹」

2.其它情況，「范」的繁體寫作「範」

「範」是形聲字，形符是車，本義為出行前祭祀路神的儀式。

「范」是形聲字，形符是艸，本義為一種草名。

《簡化字總表》採用同音代替，把「範」簡作「范」

板和闆

1.只有用作「老闆」時，纔寫作「闆」

2.表示其它意義時，仍作「板」

「板」本義為將木頭分割成薄片，與「版」同。「闆」的本義是從門中往外看。

「老闆」一詞是近代產生的，指商店主人。

《簡化字總表》採用同音代替，把「闆」簡作「板」。

[每日簡繁對比] 系、繫和係，表和錶，坤和堃

2010-10-08T15:02:00.000+08:00

系、繫和係

1.表示「系統」、「派系」、「直系親屬」、「物理系」等義時，「系」仍写作系」，而不作「繫」或者「係」

2.表示「聯繫」、「維繫」、「繫念」等義時，「系」的繁體作「繫」

3.讀作「ji」音，表示「繫鞋帶」、「繫圍裙」等義時，「系」的繁體作「繫」

4.表示「確係實情」、「某人係某地人氏」時，「系」的繁體寫作「係」

《手頭字字彙》把「系」作爲「繫」的簡體字，《簡化字總表》進一步把「係」和「繫」合並簡作「系」，三個字合而爲一。

表和錶

1.表示「手錶」、「電子錶」等義時，「表」的繁體寫作「錶」

2.其它各義，仍作「表」，而不作「錶」

「錶」是後来造的形聲字，以「表」字爲聲符，增加了形符「金」，義爲小計時器。《簡化字總表》把「錶」簡化爲「表」，兩個字合而爲一。

坤和堃

1.「坤」是會意字，本義爲八卦之一，指地。《説文·土部》：「坤，地也，《易》之卦也。從土從申，土位在申。」假借爲女性或女方的代稱。

2.「堃」也是會意字，與「坤」同義。《字彙·土部》：「堃，古坤字。」

3.《異體字表》把「堃」作爲「坤」的異體字廢除。

最後一條，僅是爲了説明我的名的来歷。

需要説明的是，《異體字表》指的是：1955年12月，由中華人民共和國文化部、中國文字改革委員會聯合發佈的《第一批異體字整理表》。

[每日簡繁對比]佣和傭，余、餘和馀，谷和穀

2010-09-28T09:10:00.000+08:00

佣和傭

1.表示「雇傭」、「傭工」、「女傭」等義時，「佣」的繁體寫作「傭」

2.表示「佣金」，仍寫作「佣」

3.「佣」與「傭」本是音義不同的字。近代以「佣」爲「傭」的俗字，二字字形偶合。《簡化字總表》採用了這種寫法，將二字合而爲一。

余、餘和馀

1.表示「剩餘」、「業餘」、「不遺餘力」時，「余」的繁體寫作「餘」

2.古漢語中表示第一人稱時，仍作「余」，而不作「餘」或「馀」

3.表示姓氏時，仍作「余」，而不作「餘」或「馀」

4.「馀」是「餘」的簡化字

5.《簡化字總表》把「餘」簡作「余」。同時規定：若兩個字意義可能混淆時，仍用「餘」，並類推簡化字「馀」，例如現在簡化書本中出現的「馀年无多」這種用法。

谷和穀

1.表示「穀物」、「稻穀」、「五穀」時，「谷」的繁體作「穀」

2.表示其它意義時，仍作「谷」，而不作「穀」

3.上海手頭字推行會於1935年制訂的《手頭字字彙》將「谷」作爲「穀」的簡體字，《簡化字總表》採用了這種寫法，將兩個字合爲一。

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根據韓洪剛同學的建議，開始增加「如何簡化」部分，簡單地說明一個字如何被簡化。

[每日簡繁對比]吨和噸，困和睏，別和彆

2010-09-26T16:16:00.001+08:00

吨和噸

1.表示重量單位時，「吨」的繁體寫作「噸」

2.表示船隻容積的單位時，「吨」的繁體寫作「噸」

3.表示「吨吨」（讀tún）時，仍作「吨」

困和睏

1.表示「睏得睜不開眼」、「睏覺」（某些方言中指「睡覺」）時，「困」的繁體作「睏」

2.表示「圍困」、「困難」、「困頓」等義時，仍作「困」

別和彆

1.表示「彆不過他」、「鬧彆扭」，讀音作biè時，「別」的繁體寫作「彆」

2.表示其它意義時，仍寫作「別」

[每日簡繁對比]壳、殻和殼，苏、蘇和囌，卤、鹵和滷

2010-09-25T09:11:00.003+08:00

壳、殻和殼

1.「壳」的繁體字是「殻」
2.「殼」是「殻」的舊字形，「殼」也是臺灣規範字形

苏、蘇和囌

1.表示「嚕囌」時，「苏」的繁體字是「囌」
2.表示其它意義時，「苏」的繁體字是「蘇」

卤、鹵和滷

1.表示「滷雞」、「鹽滷」、「打滷麵」等義時，「卤」的繁體寫作「滷」
2.表示「粗鹵」、「鹵莽」等義時，「卤」的繁體寫作「鹵」

[每日簡繁對比]纤、纖和縴，坛和壇，折和摺

2010-09-21T09:48:00.001+08:00

纤、纖和縴

1.表示「纖維」、「纖微」等義，讀xiān時，「纤」的繁體寫作「纖」

2.表示「縴夫」、「拉縴」等義，讀qiàn時，「纤」的繁體寫作「縴」

坛和壇

1.表示「天壇」、「花壇」、「論壇」、「文壇」、「影壇」等義時，「坛」的繁體寫作「壇」

2.表示「菜坛」、「酒坛」等義時，沒有繁體字寫法，有異體字「壜」等字

折和摺

1.表示「摺疊」、「摺扇」、「存摺」、「奏摺」等義時，「折」的繁體寫作「摺」

2.表示其它意義時，仍寫作「折」，而不作「摺」

[每日簡繁對比]朱和硃，伙和夥，向和嚮

2010-09-19T18:51:00.000+08:00

朱和硃

1.表示「硃砂」時，「朱」的繁體字寫作「硃」

2.表示其它意義時，仍作「朱」

伙和夥

1.表示「同夥」、「夥伴」、「合夥」、「夥計」等義時，「伙」的繁體寫作「夥」

2.表示「一夥人」時，「伙」的繁體寫作「夥」

3.表示「夥同」時，「伙」的繁體寫作「夥」

4.表示「伙食」、「伙房」、「家伙」時，「伙」仍作「伙」，而不作「夥」

向和嚮

1.表示「方嚮」、「風嚮」、「志嚮」、「去嚮」時，「向」的繁體寫作「嚮」

2.表示「嚮陽」、「人心嚮背」、「面嚮窗外」時，「向」的繁體寫作「嚮」

3.表示「一嚮」、「嚮無此例」等義時，「向」的繁體寫作「嚮」

4.表示「嚮日」（即「往日、從前」義）時，「向」的繁體寫作「嚮」

5.表示其它意義時（比如「向雷鋒同志學習」），「向」仍作「向」，而不作「嚮」

[每日簡繁對比]曲和麯，团、團和糰，岁、歲和嵗

2010-09-17T16:10:00.000+08:00

曲和麯

1.表示「酒麯」、「麯酒」時，「曲」的繁體寫作「麯」

2.其它情況下，仍作「曲」

团、團和糰

1.表示「糰飯」、「菜糰」、「糯米糰」等義時，「团」的繁體寫作「糰」

2.其它情況下，「团」的繁體寫作「團」

岁、歲和嵗

1.「歲」是「岁」的繁體寫

2.「嵗」是「岁」的異體字

P.S. 好消息：因爲我今天上班遲到了，作爲表示歉意的方式，我開始在公司帶領同事們學習繁體字，大概每天學習五個，直到大家不想學爲止。

「Fear got the best of you」

2010-09-17T11:57:00.000+08:00

不能安心佛道，心跑到1984、哈維爾等地方了，以下來自電影《V字仇殺隊》——

我想我們可以通過——從生活中抽出一點時間，坐下來聊聊——的方式，紀念今年的11月5日，一個被可悲地遺忘了的日子。

當然，有些人不希望我們說話。就在此時此刻，電話裏吼叫著命令。全副武裝的人，很快就會上路。

爲什麼？因爲儘管沉默代替了談話，言語卻總是能保持它的力量，言語提供了表達見解的方式。而且，它可以告訴那些願意傾聽的人們真相。

而真相是，這個國家有些事情不正常得可怕，不是嗎？殘暴、不公、歧視和鎮壓。

在這塊土地上，你們曾經有過反對的自由，有過思考和言論的自由。你們現在擁有的是，脅迫你們就范的審查制度和監視系統。

這是怎麼發生的？這要怪誰？當然有些人背負比其他人更大的責任，他們會爲此負出代價的。

不過話說回來，你們如果要找罪人的話，照照鏡子就可以了。

我知道你爲什麼這樣做。我知道你害怕！誰不會呢？戰爭、恐怖事件、疾病……曾經有無數的問題企圖要摧毀你的理性，剝奪你的常識。

恐懼控制了你，你在慌亂中投向了元首先生 Adam Sutler。他許諾給你們秩序、許諾給你們和平，所要的回報，是你的服從和沉默。

昨晚，我決定結束這種沉默。昨晚，我摧毀了老巴里街，以提醒這個國家他所忘記的事情。

四百多年以前，一位偉大的公民打算將11月5日永遠刻入我們的忘記之中。

他希望以此提醒世界，公平、正義和自由，不只是口頭說說，而是對未來的展望。

「染緣易就，道業難成」

2010-09-16T09:51:00.001+08:00

染緣易就，道業難成

不了目前，萬緣差別

只見境風浩浩，凋殘功德之林；心火炎炎，燒盡菩提之種

道念若同情念，成佛多時；爲眾如爲己身，彼此事辦

不見他非我是，自然上恭下敬

佛法時時現前，煩惱塵塵解脫

——蓮池大師

異地他鄉，居大不易，正是磨礪英雄堅韌不拔之志

辭舊迎新之際，當有藏器待時之智行

屈伸之措，義者當然

隱忍於小，乃圖於大

和而雍雅，內純磅礴，是謂自修也

——啟嘉春秋老師

蓮池大師的開示，啟嘉春秋老師的勉勵，願與有心自修者共勉。

想給《最後的邀請》一書做有聲版

2010-09-16T09:50:00.001+08:00

無論如何，《最後的邀請》這本書很吸引我。摘抄了其中少許內容分享，也有一些朋友表示很希望能夠讀到這本書。但遺憾的是，這本書目前在中國大陸買不到（所以，如果方便拖人從香港、臺灣帶回來，都是不錯的主意），并且我沒有找到任何形式這本書的電子版本。

當然以上的原因並不能最終促使我爲這本書錄音，最後一根稻草是：這本書通篇以父子二人的對話形式寫成。如此對話，我想把它做成有聲版會不會更好玩一些？

嘗試著錄了序言和正文第一章，對自己的聲音是滿意的，但的確無法完全體會一位飽經滄桑、即將離世的老人的心情。正文第一章是很好的開篇，在錄音之前我多次通讀它，認真地通讀它，但還是找不到感覺，很沮喪……

對話中出現了好幾位相關人物，但主要還是坦尚尼父子二人。如果要錄音，我想我還需要一位朋友的幫助，我一個人肯定無法完成兩個年齡相差如此之大的角色。更何況，我一直很難把握主要講述者老坦尚尼的感覺，非常難。

幾次嘗試錄音的體會是：對於這本書，慢慢地出聲讀出來，比快速地用眼睛看更有感覺。

[每日簡繁對比]划和劃，当、當和噹，吁和籲

2010-09-14T09:53:00.001+08:00

划和劃

1.表示「劃火柴」、「劃破」等義時，「划」的繁體寫作「劃」

2.表示「劃分」、「劃款」、「計劃」、「筆劃」等義時，「划」的繁體寫作「劃」

3.表示「划船」、「划算」等義時，「划」仍作「划」，而不作「劃」

当、當和噹

1.表示「丁丁噹噹」時，「当」的繁體作「噹」

2.其它情況，「當」的繁體均作「當」

吁和籲

1.表示「呼籲」、「籲請」等義時，「吁」的繁體寫作「籲」

2.其它情況，仍作「吁」

[每日簡繁對比]发、發和髮，台、臺、檯和颱，朴和樸

2010-09-13T11:01:00.000+08:00

发、發和髮

1、表示「頭髮」、「千鈞一髮」等義時，「发」的繁體寫作「髮」

2、其它情況下，「发」的繁體寫作「發」，而不作「髮」

台、臺、檯和颱

1、表示「主席臺」、「窗臺」、「電視臺」、「一臺戲」等義時，「台」的繁體寫作「臺」

2、表示「寫字檯」、「梳妝檯」、「檯球」等義時，「台」的繁體寫作「檯」

3、表示「颱風」時，「台」的繁體寫作「颱」；「台風」與「颱風」不同，前者泛指在舞臺上所表現出的氣度等，後者指自然現象

4、表示「兄台」時，「台」仍作「台」，亦可作「臺」

5、表示「台州」（在浙江）、「天台山」等，仍作「台」

朴和樸

1、表示「樸實」、「返樸歸真」等義時，「朴」的繁體作「樸」

2、其它意義，「朴」仍作「朴」

「善讀書者，須視書如水」

2010-09-12T15:17:00.000+08:00

近讀曾文正公家書，又值正在規劃在北京新環境中的學習，因此稍有所感，摘抄與諸友共享。

多年前讀曾公家書，以其多是家中瑣事故，不能卒讀。多年之後，非但能靜心學習，還能跳出「勵志」等標籤，直指自性，幸甚幸甚！

一、善讀書者，須視書如水

…… 汝讀《四書》無甚心得，由不能虛心涵泳，切己體察……涵泳二字，最不易識，余嘗以意測之。曰：涵者，如春雨之潤花，如清渠之溉稻。雨之潤花，過小則難透，過大則離披，適中則涵濡而滋液；清渠之溉稻，過小則枯槁，過多則傷澇，適中則涵養而浡興。泳者，如魚之遊水，如人之濯足。程子謂魚躍於淵，活潑潑地；莊子言濠梁觀魚，安知非樂？此魚水之快也。左太沖有「濯足萬里流」之句，蘇子瞻有夜臥濯足詩，有浴罷詩，亦人性樂水者之一快也。善讀書者，須視書如水，而視此心如花、如稻、如魚、如濯足，則涵泳二字，庶可得之於意言之表。爾讀書易於解說文義，卻不甚能深入，可就朱子涵泳、體察二語悉心求之。

二、打通困難，便是好漢

余昔學顏柳帖，臨摹動輒數百紙，猶且一無所似。余四十以前在京所作之字，骨力間架皆無可觀，余自愧而自惡之。四十八歲以後，習李北海《岳麓寺碑》，略有進境，然業歷八年之久，臨摹已過千紙。今爾用功未滿一月，遂欲遽躋神妙耶？余於凡事皆用困知勉行功夫，爾不可求名太驟、求效太捷也。

以後每日習柳字百個，單日以生紙臨之，雙日以油紙摹之。臨帖宜徐，摹帖宜疾，專學其開張處。數月之後，手愈拙，字愈醜，意興愈低，所謂困也。困時切莫間斷，熬過此關，便可少進。再進再困，再熬再奮，自有亨通精進之日。不特習字，凡事皆有極困極難之時，打得通的，便是好漢。

三、必須有日日不斷之功

諸弟在家讀書，不審每日如何用功？余自十月初一立志自新以來，雖懶惰如故，而每日楷書寫日記，每日讀史十頁，每日記「茶餘偶談」一則，此三事未嘗一日間斷。十月廿一日，立誓永戒吃水煙，洎今已兩月不吃煙，已習慣成自然矣。予自立課程甚多，惟記「茶餘偶談」、讀史十頁、寫日記楷本，此三事者，誓終身不間斷也。諸弟每人自立課程，必須有日日不斷之功，雖行船走路，俱須帶在身邊，予除此三事外，他課程不必能有成，而此三事者，將終身以之。

「『天命觀』背後暗含着『造反有理』的思想」

2010-08-23T12:16:00.000+08:00

《東周戰爭與儒法國家的誕生》書摘（二）——

1、「天命觀」背後暗含着「造反有理」的思想，即人民有權推翻不稱職的統治者。中國歷史上難以計數的農民起義無一例外都帶有這一觀念的胎記。

2、歐洲的封建社會，是在羅馬帝國末期和日耳曼部落社會早期存在的一些社會組織形式的基礎上，自然地緩慢發展起來的。而在中國，它明顯地是政治設計的產物。

3、西周時有一類爲數不多的「野人」，他們生活在不爲任何國家所控制的地帶，其中一些人還過着狩獵、採集的生活。中國歷史學家往往會忽視這一群人的存在。

4、由於這些國家治外區域的大量存在，當時已處於國家統治之下的民眾就擁有了脫離國家統治的選擇餘地，「社會籠」（social cage）在當時並沒有完全閉合。

5、由於先秦諸子學派的開創人大都出自周朝的官學系統，春秋戰國所涌現的哲學學說就不可避免地深深地打上了西周時期政治文化的烙印。

6、近代初期歐洲的政治哲學淵源於古希臘哲學、基督教神學和歐洲文藝復興之後出現的新人文主義和科學傳統。而中國戰國時代的哲學儘管美其名曰「諸子百家」，但其得以激發靈感、汲取養分的文化基礎卻比較有限。

7、諸子百家在思想起源上的單一性不僅限制了中國古典時代哲學家們的想象空間，而且使周代樹立的宗法文化在周王朝垮臺後仍得以代代相傳。

8、秦國在統一中國之後對它囊括天下的組織能力的有效性以及它在全民戰爭時期發展起來的一套嚴酷的統治手段過於自信。同時，由於有着在長期戰爭中逐漸練就而成的超乎強大的科層體制和軍事力量，其他社會力量於是就失去對帝國政府權力的制衡能力。結果，秦帝國從未建立起一套能夠成爲至少是國家與社會精英群體合作基礎的統治性意識形態。

9、到統一中國的時候，秦帝國已經演變成爲這樣一個國家：統治的基礎不是奠定在國家與社會整體或社會某一階層之間的某些契約性關係上，而是奠定在國家對社會進行徹底控制的能力之上。具有反諷意味的是，導致秦帝國迅速敗亡的關鍵因素恰恰是其力量過於強大。

10、南北朝時期，由於將佛教整合到國家統治框架中去的策略宣告破產，儒教作爲統治性意識形態的功能便受到了外族統治者的注意。

11、在西漢被樹立爲帝國意識形態的儒家學說並不是一門超驗性的宗教，而是一套世俗化的倫理規范。

12、由於儒教與政府之間存在相互依存關係，其他的超驗性宗教便無法滲透進政治的核心領域。因此，只要這些宗教不被懷疑爲煽動農民叛亂的工具，帝國政府便可以對社會中多種宗教共存的狀態抱持一種寬容的態度。

13、就政治體制而言，宋朝是中國歷史上對社會壓制最弱的王朝之一，與其前後諸朝相比，財產私有權在宋代得到更多的尊重。

14、宋朝是帝制中國歷史中唯一沒有推行任何土地再分配政策的王朝。

15、要是承認獨立於國家勢力之外的自治型經濟城市在中世界歐洲的興趣是工業資本主義得以在歐洲形成的關鍵因素之一的話，我們就不得不認爲，即使在宋代，中國內在地發展出工業資本主義的可能性也是極其渺茫的。因爲，甚至在其發展的頂峰時期，宋代的城市也沒有脫離國家的控制而成爲一級獨立的經濟中心。而且，當時的中國城市居民也從未想過從中央政府那裏爭取任何形式的自治權利。中國的城市從未像中世紀歐洲的城市那樣享有過獨立的法律或政治地位。

「世界幾大文明中，中國有最爲顯著的強國家傳統」

2010-08-23T12:14:00.002+08:00

《東周戰爭與儒法國家的誕生》書摘（一）——

與世界上其他文明相比，在長達兩千年的帝制時代中，中國歷史至少呈現出七項主要政治特徵：

1、世界史上其他諸帝國一旦滅隳則不復重興，唯有帝制中國自公元前221年迨於公元1911年，其間雖歷經數番朝代更替，但一個相似的帝國政體卻得以延續。

2、早在秦統一中國前後，中國便出現了科層科政府並逐漸形成和完善了一套擇優錄用的科層選拔機制（meritocratically selected bureaucracy），遠早於歐洲形成類似政制近兩千年。

3、中國有世界幾大文明中最爲顯著的強國家傳統。

4、在古代世界的其他地方，軍隊將領一般擁有決定性的政治影響力，而在中國帝制時代的大部分時間裏，軍隊由文官控制，除非內戰亂世，武將一般沒有干涉政事的能力。

5、世界上絕大多數帝國均憑借軍事征服以實現領土擴張，而帝制中國的開疆拓土，特別是其在北方影響的擴展，常常是北方遊牧民族入主中土之後自身漢化的結果。

6、與其他世界文明體系相比，唯有在帝制中國，超驗宗教未曾對政治發生重大影響，而政府又對各種信仰抱有較高的寬容態度。

7、與歐洲不同，商人階級在帝制中國的政治舞台上不具有重要的政治地位，即使在商業化和城市化水平臻至頂峰的北宋時期，亦是如此。

附：

寫完本段的標題，我想起賀衛方老師的演講《中國法治建設中的文化障礙》，可以在此下載演講錄音MP3

http://ishare.iask.sina.com.cn/f/8982559.html

解壓密碼 tureman

[86886]86886.tw進展，2010年8月3日

2010-08-03T18:31:00.000+08:00

1.註冊了 @86886TW 這個twitter ID，用於匯報項目進展，歡迎follow

2.爲86886.tw註冊了google apps服務，開通了@86886.tw的郵箱，歡迎發郵件騷擾 86886@86886.tw

3.初步決定：86886.tw建議分享者使用Creative Commons的「姓名標示-非商業性-相同方式分享」3.0協議分享作品，具體可參見

http://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/3.0/deed.zh_TW

4.初步決定：參照Free Souls的分享模式，需要進一步向前輩們請教

5.初步決定：向Sharism的精神看齊，操作方法和模式向前輩們請教，近期要打擾isaac了

6.依據Creative Commons協議，與袁長志老弟進一步討論網站平臺與分享者之間的協議。希望能夠清楚地明確原作者暨分享者的權利、義務，明確網站平臺的權利、義務。

7.開始爲網站尋找合適的web application，暫時不想用wordpress，想測試plone4.0

8.發現自己在這個項目上有點自閉，不是主動的自閉，而是不知道要找誰談，很苦悶。

9.86886.tw想徵集一個中文名稱，做一點解釋：86是中國大陸的國際電話代碼，886是中華民國臺灣的國際電話代碼，於是有了這個域名。

[通天河兩岸]應無所住，而生其心

2010-07-30T22:11:00.001+08:00

1.見賢思齊焉，見不賢而內自省也。

2.君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言。

3.佛言：須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。

4.佛言：須菩提！菩薩於法，應無所住，行於布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。

以上分別摘自《論語》和《金剛經》

來玉樹將近一個月，見到各種靠譜、不靠譜的志願者。

最近一次聽到的故事是：大連理工大學10多位志願者，在某天早上到達玉樹，當天下午就買了次日的返程票。我百思不得其解，據說是因爲帶隊輔導員高原反應，於是把所有人都帶回去了。閑來沒事就算了一下，從大連乘火車和汽車，一路趕到玉樹也得三四天時間，竟然只住了一個晚上就回去了……

我告訴自己：不敢說自己是個很靠譜的志願者，但一定不要做不靠譜的志願者。於是就提醒自己：見賢思齊焉，見不賢而內自省也。

無名吧的吃住條件都比我想象的好，但畢竟是災區，衛生條件比原來的生活環境差太遠了，有些事也不方便。但我在來之前就想，當地人能這麼過，我爲什麼就不能？於是提醒自己：君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言。

我無意指責那些像旅遊團一樣的短期大學生志願者，雖然我很想指責。我只願意將《金剛經》裏的話送給他們，懂不懂就隨緣吧。

玉樹的志願者社區是個很有意思的圈子，能見到做各種事的人，能見到持各種目的的人，能見到各種矯情、各種感動……我當然願意去記錄那些感人的事——

昨天下午去河邊洗碗、洗衣服，來往好幾次，我注意到一個人。他是來賽馬場收垃圾的，但他把垃圾車停在河邊，拿着一本書坐在草地上，一看就是幾個小時，自得其樂。我很想去採訪他，記錄下這個場面，最終還是不忍心。

在玉樹，尤其是在賽馬場，經常能見到當地人怡然自得的生活。除了遍地的「民政救災」帳篷，你哪裏能感到這裏是地震災區？我和同伴們每每發出感慨：有宗教信仰的民族真的不一樣！正因如此，無名吧團隊打算接下來一個月重點走訪和記錄當地普通人災後的生活，通過我們的網站 www.wumingba.com 發布和分享。

玉樹縣仲達鄉秋金達村小

2010-07-26T07:36:00.001+08:00

作爲「我益512」助學行動的志願者，7月25日下午我和小V去玉樹縣仲達鄉秋金達村小，監督和記录助學物資的發放。12點半從玉樹縣城出發，一路上沿着通天河而上，又經過1個小時顚簸的山路，14點終於到達學校。

因爲是包車前往，不好意思讓司機等太久。沒吃午飯的小V和我，一下車就開始和老師一起分發物资。帶給秋金達村小41個孩子的物資包括：無紡布書包、鉛筆、橡皮、塗鴉本、七巧板、識字卡、拼圖、校服、運動鞋等等。我一個個登記孩子們拿到的物資種類和數量，然後每一個孩子在表格上簽名。這個學校只有一、二兩個年級，很多孩子的漢語水平還不足以寫出自己的名字，我就讓他們用藏文簽名。

離開學校前我找負責老師瞭解了一些基本情况，希望看到這篇文章的有心人能夠幚助他們：

1、1998年，秋金達村所屬6個社的群衆集資新建了土木結構的教室三間，當時有26名學生和1名民辦教師。

2、2003年，玉樹縣文教局投資新建教室三間，辦公室一間，教師宿舍二間。

3、目前該校有一、二兩個年級，共有學生41人（其中6人住校），教師2人。

4、2010年414地震中，秋金達村小房舍全部倒塌。

5、政府救助帳篷4頂：2頂作爲教室，1頂作爲學生宿舍，1頂作爲學校食堂；秋金達村群衆爲2位老師捐助帐篷2頂。

6、學校目前沒有圖書室，原来僅有的一臺電腦在地震中損壞。

我本来想問這個學校缺什麽，兩個小時下来，我已經不想問了，我知道他們什麽都缺：

1、最着急的是房屋，冬天在帳篷裏很不好過。

2、沒有圖書室——給藏區的小學生捐書，一定要用心選擇，不要隨便拿些書就過来了。

3、支教老師、各種教具、文具、玩具等等。

[每日簡繁對比]术、術和朮，只、隻和衹，叹、嘆和歎

2010-07-11T22:33:00.002+08:00

术、術和朮

1、表示「技術」、「戰術」、「學術」、「權術」等義時，「术」的繁體寫作「術」
2、作爲姓氏，「术」的繁體寫作「術」
3、表示「蒼术」、「白术」時，「术」仍寫作「术」，而不作「術」
4、表示「蒼术」、「白术」時，「朮」是「术」的舊字形，也是目前臺灣規範字

只、隻和衹

1、表示「隻身」、「一隻」等義時，「只」的繁體寫作「隻」
2、表示「只有」、「只是」等義時，「只」仍寫作「只」，而不作「隻」
3、作爲姓氏的「只」，仍寫作「只」，而不作「隻」
4、表示「只有」等義時，「衹」是「只」的異體字

叹、嘆和歎

1、「嘆」是「叹」的繁體字
2、「歎」是「叹」的異體字

[每日簡繁對比] 斗和鬥，为、爲和為，丑和醜

2010-07-11T22:33:00.001+08:00

斗和鬥

1、用於“爭鬥”、“鬥毆”、“鬥爭”、“鬥眼”等義時，“斗”的繁體寫作“鬥”

2、用於“漏斗”、“北斗”、“斗室”、“斗膽”、“一斗一升”時，“斗”仍寫作“斗”，而不作“鬥”

3、“鬦”、“鬬”和“鬭”都是“鬥”的異體字

为、爲和為

1、“爲” 是“为”的繁體字，“為”是“为”的異體字

2、“為”是台灣常用字，“爲”在台灣是異體字

丑和醜

1、表示“醜陋”、“醜態”、“小醜”等義時，“丑”的繁體寫作“醜”

2、表示地支中第二位時，“丑”仍寫作“丑”，而不作“醜”

3、作爲姓氏的“丑”，寫作“丑”，而不作“醜”

4、在臺灣，用於惡劣義的寫作“醜”，用於滑稽義的寫作“丑”

[每日簡繁對比]：云和雲，历、歷和曆，仆和僕

2010-07-11T22:32:00.002+08:00

云和雲

1、表示“白雲”、“雲南”等義時，“云”的繁體寫作“雲”

2、作爲姓氏，“云”的繁體寫作“雲”

3、表示“人云亦云”、“不知所云”時，“云”仍寫作“云”，而不作“雲”

历、歷和曆

1、表示“來歷”、“歷代”、“經歷”等義時，“历”的繁體寫作“歷”

2、表示“日曆”、“曆法”等義時，“历”的繁體寫作“曆”

3、“歴” 是“歷”的異體字，“暦”是“曆”的異體字

仆和僕

1、表示“僕人”、“女僕”、“風塵僕僕”、“僕射”等義時，“仆”的繁體寫作“僕”

2、表示“前仆後繼”、“僵仆”時，“仆”仍寫作“仆”，而不作“僕”。

注：“僵仆”的意思是“倒下、死亡”。

[每日簡繁對比]万和萬，千和韆，丰和豐

2010-07-11T22:32:00.001+08:00

万和萬：

1、表示“千萬”、“萬水千山”、“萬眾一心”，万的繁體寫作“萬”

2、姓氏“万”的繁體寫作“萬”

3、在復姓“万俟”中， “万”仍寫作“万”，而不作“萬”

千和韆：

1、只有表示“鞦韆”時，“千”的繁體寫作“韆”

2、其它義，“千”仍寫作“千”

丰和豐：

1、表示“豐富”、“豐收”、“豐功偉績”、“豐碑”時，“丰”的繁體寫作“豐”

2、表示“丰采”、“丰姿”等義時，“丰”仍寫作“丰”，而不作“豐”

3、作爲姓氏的“丰”，繁體寫作“豐”

很明顯，當我開始發“每日簡繁對比”時，說明我在玉樹最終安頓下來了！

[每日簡繁對比]干、乾和幹，于和於，才和纔

2010-07-11T22:30:00.001+08:00

干、乾和幹

1、表示“餅乾”、“乾燥”、“乾媽”等義，“干”的繁體寫作“乾”

2、表示“干戈”、“干涉”、“十二天干”等義，“干”仍寫作“干”，不作 “乾”或“幹”

3、作爲姓氏，“干”仍寫作“干”，不作“乾”或“幹”

4、表示“埋頭苦幹”、“他幹過隊長”、“樹幹”、 “幹部”等義，“干”的繁體寫作“幹”

于和於

1、表示“青出於藍而勝於藍”（作介詞）、“等於”、“勇於”等義，“于”的繁體寫作“於”

2、用作歎詞時，應使用“於乎”、“於戲”等，而不使用“于”

3、“於”和“于”是兩個不同的姓氏。

4、“於”是“于”的異體字，而非正規繁體字。

才和纔

1、作副詞和助詞，表示“剛剛纔到”、“那纔怪呢”等義，“才”的繁體寫作“纔”

2、表示“德才兼備”、“自學成才”等義，“才”仍寫作 “才”，不作“纔”

3、“才”和“纔”是兩個不同的姓氏。

[每日簡繁對比]卜和蔔，几和幾，了和瞭

2010-06-27T17:04:00.000+08:00

卜和蔔：

1、表示“蘿蔔”，“卜”的繁體寫作“蔔”

2、表示“占卜”等義，“卜”仍寫作“卜”，不寫作“蔔”

3、作爲姓氏，“卜”仍寫作 “卜”，不寫作“蔔”

几和幾：

1、表示“幾個”、“幾天”、“幾乎”，“幾”的繁體寫作“幾”

2、表示“茶几”、“窗明几淨”，“几”仍然寫作“几”，不寫作“幾”

了和瞭：

1、表示“瞭解”、“明瞭”、“一目瞭然”等義，“了”的繁體寫作“瞭”

2、表示“完了”、“下雨了”等義，“了”仍寫作“了”，不寫作“瞭”

一點說明：

我們知道，少數簡化字對應了多個繁體字，比如“干”對應“乾”、“幹”、“榦”等字（每個字的含義和用法不同，不可以互相替換）。電腦輸入法軟件的自動轉換，並不能完全準確地將簡化字轉成繁體字，就是因爲這種一對多現象的存在。不要輕視這種自動轉換帶來的麻煩和尷尬，有人把“乾妹妹”轉成了“幹妹妹”，實在是再囧不過的事情了。

雖然目前的電腦輸入法軟件已經在簡繁轉換方面取得了很大進步（比如我使用的極點五筆），但仍然會在正式場合出現比較囧況或者出現異體字、俗體字（“為”是俗字，“爲”是正規寫法）。而在書寫中（不寫繁體字的人請自動忽略），大腦裏如果沒有掌握足夠多且正確的繁體字及其用法，也同樣會出現囧況的。因此，無論是進行書寫還是電腦輸入，都需要掌握常用漢字的繁體書寫和使用方法。

據統計，這種“一對多”的簡化字數並不多，只有一百字左右——當然，其對應的繁體字總數可能有兩三百。如果每天花一點時間學習和使用，很快就能熟練掌握了。對於80年代後期出生的人而言，繁體字其實並沒有完全從日常生活中消失，開始學習正確使用繁體字還是有希望的。同時我也知道，這一代人當中，對繁體字的識讀、書寫能力差別非常大，對繁體字的態度和感情也非常複雜，這是一個緩慢漸進的演變過程，根本急不得。

我從來無意強制向任何人使用繁體字，也從來沒有向誰主動推廣繁體字，寫這些只是寫給有緣人看。你如果願意看，就對你有用；你如果不願意看，就對你沒用。就這麼簡單。

[每日簡繁對比]系列，將從今天開始，每天介紹三組常用漢字，所有內容來自於「東方漢字辨析手冊」（卓越價28元）。就像堅持發布“每日Tweet總結”一樣，我只是按照心中“日拱一卒”的想法，做一點自認爲正確的事罷了，誰愛看就看。

記得不要太過於輕信工具書，發現書中錯誤時，一定要相信自己。

將要去青海玉樹工作兩個月

2010-06-27T15:55:00.000+08:00

七、八月份，我將去青海玉樹工作兩個月，這將是我離開大學後的第一份正式工作。雖然只有短短兩個月，但這是一份期待很久的工作——2008年川震之後我就想去災區，一直沒有機會，這次總算成行。

我這次跟著「多背一公斤」（1kg.org）項目，並不做直接服務災民的第一線志愿工作，主要是作爲“服務志願者的志願者”。探索災情信息通過互聯網及新媒體進行收集和傳播的方法，通過群體創新的模式來發動大眾對災區的災後重建需求進行創新服務。

安豬老大叮嚀說：我們應該跳出NGO的視野，跳出“救”和“援”的思路，把記錄和分享作爲我們工作的主要定位。

在玉樹的兩個月，我會通過文字、照片紀錄點滴，通過blog分享和傳播。

去你媽的“主人翁”

2010-06-18T21:46:00.001+08:00

1.對不起，不是我想爆粗口，實在是今天被“主人翁”這三個字噁心到了。對不起，對不起！

2.中國化學會第27届學術年會，只是這篇文章的導火索。我對這次會議沒有任何特殊感情，不喜歡也不討厭，因爲它實在哪我沒啥關系。平心而論，如此高規格、大規模的年會，學校如此做，對學生的打擾已經很小了。這樣的會議，要一點打擾都沒有，恐怕不大現實。

3.因爲這次會議，廈大將在6月20日至6月23日，對學生關閉部分餐廳，具體是：

* 6月20日：東苑一樓、二樓、芙蓉一樓、二樓、三樓，停止向學生供應早、中、晚餐。
* 6月 21日至23日：東苑二樓、芙蓉二樓，停止向學生供應早、中、晚餐。

4.讓我實在不能忍的是，校方又一次無視學生，單方面做出了一項决定，也就是傳説中的“經研究决定”。學生仍然像往常一樣，只有乖乖地接受這項决定的義務，而沒有参與“研究”此决定的權利。

5. 學生處和後勤集團給出了一個提意見的電話（2187110），可是海報貼出来已經是6月18日中午，而6月19日又是週末，6月20日就要開會了。等於只給了學生半個工作日的時間提意見，請問這樣的態度真誠嗎？

6.説説海報上面的一個詞語——主人翁。學校號召同學們以主人翁的身份，與學校共度難關，共同歡迎四方嘉賓，共同辦好這次年會。這麽牛逼的年會能在廈大召開，我臉上也覺得很有光。讓参會者們去剛剛峻工的緑帽子裡面開會，吸收一下各種裝修用的化學物質，也不枉這次會議叫做“中國化學會第27届學術年會”了。

7.需要學生犧牲和奉獻的時候，就把學生當起主人翁来了；你們開會研究的時候，何曾把學生當作主人翁？我倒覺得，學生從頭到尾就是衆位老爺大手筆之下的“主人公”——隨便你們的大手筆愛怎麽安排就怎麽安排——而不是什麽“主人翁”。

8.如果所謂“主人翁”，是指這種只能像傻逼一樣的遵照“有關部門决定”做事甚至犧牲，而沒有真正提意見的途徑和權利。那麽我想説一句，去你媽的“主人翁”！這樣的“主人翁”，誰愛當誰去當，反正我是不當！

9.此文僅因年會而起，卻不针對年會。我從内心裡希望年會安全、順利和成功。

10.但如果此過程中，有人以合適的、溫和的方式表達自己的意見，我也很支持，盡管主辦方會覺得很掃興！哪怕這只是一次純學術會議，純學術會議就不讓示威遊行了嗎？好像沒這個道理。

大道至簡——我如何管理to do list

2010-06-14T22:12:00.000+08:00

1.嘗試過無數種所謂的to do list管理方法，最後發現只有1 支筆+1個本子才是最適合我的搭配。

2.我隨身携帶一個小本子（其實我隨身帶着至少三個本子），隨時把要做的事情記下来。

3.講座、約會等事情，我會寫在對應日期的一頁，那一天到来時就可以知道。

4.把約會信息列出来的一個好處是，不會在同一時間約兩拨人，造成尴尬局面。

5.我與别人聊天時，經常會答應一些要做的事（比如“發送一部電子書”），往往會説“回頭我……”。但往往回頭就忘了，所以還是當時記下来比較好。

6.自己要做的事，只要確定了時間，馬上記下来。

7.同時我還在使用google calendar，包括它的SMS提醒功能。我會把工作相關的日程在google calendar上列出来，分享給同事，好讓他們知道我的工作時間安排。

8.如果將来有了一部滿意的手機，或許我會慢慢放棄紙筆的記录方式，但目前還不行。

9.聴着水木年華的《你是我找了很久的溫柔》寫完本段，推荐

http://www.xiami.com/song/1769514864

“人不用功，莫不自以爲已知”

2010-06-14T22:11:00.000+08:00

先生曰：“諸公近見時少疑問，何也？人不用功，莫不自以爲已知，爲學只循而行之是矣。殊不知私慾日生，如地上塵，一日不掃，便又有一層。着實用功，便見道無終窮，愈探愈深，必使精白無一毫不彻方可。”

如“素富貴行乎富貴，素患難行乎患難”，皆是不器：此惟飬得心體正者能之。

“與其爲數頃無源之塘水，不若爲數尺有源之井水，生意不窮。”時先生在塘邊坐，傍有井，故以之喻學云。

吾輩今日用功，只是要爲善之心真切。此心真切，見善則遷，有過則改，方是真切工夫。如此則人慾日消，天理日明。若只管求光景、説效驗，卻是助長外馳病痛，不是工夫。

侃多悔，先生曰：“悔悟是去病之藥，然以改之爲貴。若留滯於中，則又因藥發病。”

—— 陽明先生《傳習录·上》

敬，夜思

2010-06-13T22:49:00.000+08:00

今天早上第一次見徐良兄，手抄了曾文正公「日課四條」的“主敬則身強”一條給他。

因為之前沒見過他，也沒有太多交流，不知道要送什麼見面禮比較好。想了想：身邊同齡人普遍表現出一種情緒——包括我自己——對人、對事、對物，很難以“敬”的心看待和對待。這種情緒在很多場合、很多時間表現出來，男生尤甚。我不是十分確定徐良兄也有這種情緒，但還是很冒昧地抄了這一段“主敬則身強”送給他，算是互勉吧。

最近與我有過深入交談的朋友可能會發現，我和去年很不同了，甚至和前幾個月很不同了。而我自己一個深切的感受是，最近我在思考“敬”——尊敬、禮敬、崇敬、敬畏……。

“常恭敬”，是我在廬山閉關的體會之一。幾個月以來，我體會前人關於“敬”的種種言行，用心觀察朋友身體力行“敬”的工夫，再回顧自己過去的所作所為和現在所想。關於“敬”，有了一些片斷零散的思考，但心中知道這是一種昇華。

本月南牆交稿，我可能會寫一篇以「敬」爲主題的文章，整理最近的思考。

最後，附「日課四條」之“主敬則身強”：

敬之一字，孔門持以教人，春秋士大夫亦常言之，至程朱則千言萬語不離此旨。內而專靜純一，外而整齊嚴肅，敬之工夫也﹔出門如見大賓，使民如氶大祭，敬之氣象也﹔修己以安百姓，篤恭而天下平，敬之效驗也。程子謂上下一於恭敬，則天地自位，萬物自育，氣無不和，四靈畢至，聰明睿智，皆由此出。以此事天饗帝，蓋謂敬則無美不備也。

吾謂敬字切近之效，尤在能固人肌膚之會，筋骸之束。莊敬日強，安肆日偷，皆自然之徵應。雖有衰年病軀，一遇壇廟祭獻之時，戰陣危急之際，亦不覺神為之悚，氣為之振，斯足知敬能使人身強矣。若人無眾寡，事無大小，一一恭敬，不敢懈慢，則身體之強健，又何疑乎?

“為學大病在好名”

2010-06-11T10:31:00.003+08:00

陸澄問：“主一之功，如讀書則一主在讀書上，接客則一心在接客上，可以為主一乎？”先生曰：“好色則一心在好色上，好貨則一心在好貨上，可以為主一乎？是所謂逐物，非主一也。主一是專主一個天理。”

先生曰：“為學大病在好名。”侃曰：“從前歲自謂此病已輕，比來精察，乃知全未，豈必務外為人，只聞譽而喜，聞毀而聞，即是此病發來。”曰：“最是。名與實對，務實之心重一分，則務名之心輕一分；全是務實之心，即全無務名之心；若務實之心如飢之求食，渴之求飲，安得更有工夫好名？”又曰：“‘疾沒世而名不稱’，稱字去聲讀，亦‘聲聞過情，君子恥之’之意。實不稱名，生猶可補，沒則無及矣。四十五十而無聞，是不聞道，非無聲聞也。孔子云‘是聞也，非達也’，安肯以此望人？”

問：“孔子言志：由、求任政事，公西赤任禮樂，多少實用。及曾晳說來，卻似耍的事，聖人卻許他，是意何如？”曰：“三子是有意必，有意必便偏著一邊，能此未必能彼；曾點這意思卻無意必，便是‘素其位而行，不願乎其外’，‘素夷狄行乎夷狄，素患難行乎患難，無入而不自得’矣。三子所謂‘汝器也’，曾點便有不器意。然三子之才，各卓然成章，非若世之空言無實者，故夫子亦皆許之。”

——摘自陽明「傳習錄」上篇

廈門改變了我的胃

2010-06-04T19:26:00.001+08:00

在廈五年，我的改變很多。

有些改變，是作爲一個大學生必須會發生的改變，只是對我來説，恰巧發生在廈門而已。有些改變，則是廈門這座小城帶給我的，如果我不到廈門，恐怕不會有這些改變，或者起碼要推遲了。這些變化中最大、最明顕的，就是廈門改變了我的胃！

之前有過兩次在北京較長時間的逗留。07年夏天参加google summer camp，在北京逗留一週（這次當然不能算太長）；08年夏天在cernet實習，在北京生活了兩個月。

summer camp時，吃住都在廈門市政府駐京辦事處，沒怎麽感覺到明顕的不適，早餐比廈大餐廳的好吃很多，同時也很符合我的要求：有很多種蔬菜、多種主食和多種熱飲。

08年cernet實習時，早餐基本都是在清華大學某教工餐廳吃的，明顕不適出現了。和廈大餐廳相比，這裡幾乎沒有蔬菜，如果不是比較好吃的豆腐腦和燒餅，我那個夏天會過得比較鬱悶了。當時每逢週末，我就在住處煮粥，稍微找回一點點輕松的生活味兒。

這次来京已經十天，又一次明顕感到飲食不適應。雖然我在廈門時整天叫嚷著要吃麵食，但真正在北京吃麵食時，卻沒有我想象中那麽高興。按照我可以接受的價位標準，我不可能一碗炒麵再来一碗湯（除非是麵湯）。對於吃素的我來説，我也不能天天只吃西紅柿雞蛋麵啊。

最不適應的可能還是早餐。其實在初中高中時，早餐吃得非常隨便，能填飽肚子就行了，有時甚至連續多日不吃早餐。可是廈門五年之後，廈大學生餐廳的早餐已經成了我的最低標準。有人肯定覺得廈大的菜非常難吃，那您已經比我要求高多了。其實對我来説，只要是種類多一點、營飬均衡一點就行，鹽多鹽少、油多油少倒沒什麽關係。而在北京，我能吃得起的早餐，連廈大餐廳的標準也達不到，而很多人更是一邊走路一邊啃大餅，或者坐在公交車上喝豆漿，要麽就是帶著早餐急急忙忙進公司……

本週我還沒有正式入職，在公司完全是體驗和觀察，因此每天有更多時間去想七想八。9點锺上班，我每天7:30之前就已經到達公司附近，在附近找好吃的早餐。我不願意一邊走一邊吃早餐，更不願意把正餐帶到辦公室裡吃，我一定要找一家好吃的店坐下来慢慢吃。嗯，我對早餐的要求，有時連我自己都受不了，可是沒辦法，胃被慣壞了，就這樣了……

早飯好了，午飯和晚飯仍然是個問題。昨天終於美美地吃了一頓晚飯：一盘炒油麥菜，一碗青菜豆腐湯，一碗米飯。喝下湯的時候，整個人感覺從頭到脚都通透了，一天的疲勞似乎都消失了。這時我才意識到，我的胃真的被廈門改變了，並且恐怕再也變不回去了（傻瓜，干嘛變回去？）

上班期間在外面吃套餐、吃麵，最缺的就是蔬菜。於是我又開始想辦法了。我向毛老師建議，公司每天拿出若干錢来，爲伙伴們買新鮮水果和蔬菜。公司樓下就有一個不錯的菜市場，我們每天都能買到新鮮的水果蔬菜。我甚至想，每天下午大家容易犯睏的時候，我可以花一點點時間，給大家做水果沙拉和蔬菜沙拉。

敏姐説聴見我啃黄瓜的聲音就很香，恆哥説他非常喜歡生吃西紅柿……今天下午公司来了一位客人，我們還拿新鮮黄瓜来招待他。似乎每天開始補充蔬菜以来，我下午真的不容易犯睏了。

下一步的改進想法是：可以生吃的蔬菜畢竟不多，並且有些菜生吃沒營飬。打算在公司買一口鍋，每天花一點時間把菜燙熟了、加上各種酱来吃。炒菜太麻煩，能燙熟就好。如果我還有時間和精力的話，就每天早上来公司給大家煲粥吧，我現在早上不喝粥會很難受。

都说人爲財死，鳥爲食亡。可我現在的狀況是，對財看得比較淡，而對食卻太執著了。

[整理]廈門大學第二十次研究生代表大會實録

2010-05-29T11:49:00.000+08:00

以下文字，係 @sheepyuyi 童鞋通過twitter發出，我僅做整理。

一、預備會議階段

1、正在参加厦大第二十次研究生代表大会预备会议，这是我自愿来打酱油的。我只是好奇一个大学的“民主会议”究竟是什么样，没想到真的被抽中当了代表。明天正式开会，看看这个五脏俱全的戴表大会吧。

2、21年前的学生们为了追求民/主挥洒了汗水泪水和鲜血，我只是好奇，21后的校园民/主到底是个什么样。预备会议结束了，我也似乎看出点端倪了。这是一个自下而上无处不在的装傻体系。

二、5月29日上午

1、关注身边的民主，厦门大学第二十次研究生代表大会推特直播马上开始。#xmu

2、根据昨天的预备会议，今天上午开场后的程序是各种领导的讲话和报告，估计要快到中午时才会进入实质性的议题讨论。但估计讨论也是走个过场，举手投票，众目睽睽之下到底有多少因为碍于面子而只投赞成票呢？#xmu

3、先来说说会议之前的准备。我在两周之前被选为代表，之后关于会议的准备情况就一直没有具体信息。没有对代表进行过会议程序的培训，也没有提前给代表们提供会议文件和资料。今天的议题有审议工作报告和讨论修改选举章程，这些文件我刚在会场拿到，还还没来得及看。#xmu

4、致辞完毕，下面的具体事项有校研究生会主席作第十九届研究生委员会工作报告、作关于修改厦门大学研究生会章程的说明、审议并通过厦门大学研究生会章程（修订草案）#xmu

5、@tinroc 根据厦门大学第二十次研究生代表大会选举办法（草案），只会公布赞成票的数目。这个草案下午要审议并通过才有效。

6、上午的程序还有：审议并通过厦门大学第二十一届研究生委员会委员候选人建议名单、厦门大学第二十一届研究生委员会委员候选人竞选演讲。#xmu

7、现在是校研究生会主席在作第十九届研究生委员会工作报告。#xmu

8、化学报告厅不大，领导嘉宾走后会场就空了进四分之一。开幕时报告说实到代表216人。#xmu

9、会场里有代表在看自己的书，有的在玩手机，有的在读会议文件，有的在伏案睡觉。总的来说和在听毛概邓三论这类课的情况差不多。#xmu

10、厦大目前研究生 11729名，我所在的班级37人，代表名额男女各一名。产生办法为自愿报名，抽签决定，公布结果后如果没有人反对即生效。我班男生10名，报名者3人，我抽到代表签（我不是党员），没人反对，便成为了本次会议的代表。#xmu

11、工作报告演讲完毕，进入审议阶段。主持人问：各位代表有没有意见？有意见请发表。无人回应。于是进入投票：“同意的请举手，反对的请举手，弃权的请举手”结果是“全票通过，请鼓掌”#xmu

12、刚审议了厦门大学研究生会章程（修订草案）。材料我是会上才拿到，还没来得及看，报告人只把草案中部分修改内容念了一遍。然后马上进入审议，问“代表是否有意见，有意见请发表”等了不到30秒的时间即进入投票。0票反对，2票弃权。#xmu

13、现在进行第二十一届研究生委员会委员候选人的演讲。总计24名候选人#xmu

14、候选人纷纷上台演讲，个个慷慨激昂。开会到现在，感觉代表坐在下面除了橡皮图章般的作用，没有多少实质意义了。#xmu

15、下午的程序：审议并通过厦门大学第二十次研究生代表大会选举办法、选举监票人、记票人名单；大会选举；提案工作报告；颁发奖学金；公布选举结果。#xmu

16、“审议并通过”这样的词写入会议程序，意味着“通过”也是代表应尽的义务，也就不难理解为什么中国开会历来都是“大会一致通过”了。材料还没来得及看，审议个屁啊，具体审议都没有，却一致通过了。#xmu

17、上午的会议结束，下午两点半继续。#xmu

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感謝 @sheepyuyi 童鞋辛苦直播。我本来要去圍觀第四十一次學生代表大會，無奈身在北京，現場圍觀不行，連網上圍觀的機會都沒有……還好可以看看研究生會那邊的情形，由此想象一下本科生這邊的樣子。

“他们的幸福是由希望、信赖和无知构成的”

2010-05-27T21:13:00.002+08:00

家国情感超越事实判断，统一意念妨碍知识分析，信息阻塞导致背离常识，轻信国家强大产生民族幻想，这是西南联大知识分子当时的基本思想状况。

早年中国知识分子对西方发达国家出现的问题，特别是物质文明发达后出现的一些社会现象，与他们在儒家文化环境下生成的价值标准发生冲突，常常在他们身上表现出矛盾，一方面认同西方文化的基本价值，但一方面又简单否定这种文化中出现的负面现象，他们不愿意放弃真实的西方生活，但同时在思想和观念中强烈表现出对故国的情感。

一个睿智的知识分子，如果不想被某些表面的现象所迷惑，必须在思想上保持对某种制度的基本判断，这种判断依赖知识背景，排斥个人情感，理性的支撑以思想为基本后盾。

——以上，2007年，謝泳《家国情感与事实判断》

在这里，关键是让人人相信，已经得到了最大限度的幸福，以后会更好；还让人相信，任何地方都不如他们幸福。要做到这一点，只有防范同外界（我是指国界之外）的一切交流。正是借助于这种做法，哪怕生活在同样水准，甚至水准明显低的情况下，俄罗斯工人也自认为很幸福，比法国工人还幸福，而且幸福得多。他们的幸福是由希望、信赖和无知构成的。

——1936年，纪德《访苏归来》

苏联公民对国外一无所知。更有甚者，他们还都确信，外国各个领域都远远不如苏联。这种幻想始终巧妙地维系着，这的确很重要，每个人即使不太满意，也还是庆幸受这种制度保护，会免除更大的苦难。

——1936年，纪德《访苏归来》

苏联公民的自尊，都以歪曲真相的代价而得到强化。来自国外的消息本来能使苏联劳动者对他们国境之外的世界上的事态具有正确的概念，但这种消息却遭到系统的隐瞒和歪曲。我确信，他们倾向于低估，并且有时甚至是过分低估其他民族的生命力。

——1935年，罗曼·罗兰《莫斯科日记》

2010年某个雨夜，我在厦门乘出租车回厦大。出租车司机问我：听说，美国好像真的比中国好啊！——那一夜，我想了很多。你知道，像出租车司机这样的人，在我们国家有那么多、那么多……

感谢谢泳老师赠《书生的困境》一书，其中《家国情感与事实判断》一篇中提到许多历史资料，值得找到一手资料仔细揣摩。记之。

——2010年，陳純一

围观有门：我对学生会新的提问（暂无回答）

2010-05-21T11:05:00.000+08:00

1、学生会并非通常意义的“社团”，根据章程是“学生群众性组织”——这句话无法说明，为什么贵社团的规模是“厦门大学全体本科生”。希望进一步解答。

2、根据张同学的回答，“大会主题”是大会的核心思想和方向，请学生会向同学们解读和说明该思想与方向，谢谢！

3、请问关于“大学学生会在SNS网站的角色与功能“的”专项研究“，什么时候可以有结果公布？本届学生会任内可以有结果吗？谢谢回答。

以上三个问题，是针对学生会执行主席张晓强同学上次的回答，进一步提出的问题。

4、早上好。请问为什么学生会设立了女生部，而没有设立男生部？

5、请问为什么学生会网站的“学生会章程 “一页写着”正在修订中……“。作为被代表的同学们，在哪里可以看到现行的学生会章程？

6、请问为什么学生会网站上的“工作制度”页面显示“正在修订中……”？同学们在哪里可以看到现在的工作制度？谢谢回答 :)

“这个法律的打击面太大了……”

2010-05-19T23:39:00.001+08:00

这个法律的打击面太大了，它把一切仅仅是最温和地向政府提出的抗议也列为违法，把犯罪范围扩大到在工会内进行任何引起“政治、工业、社会或经济骚乱或混乱”的理论宣传。这个法律基本上允许政府随意把任何一个组织列为非法组织，禁止任何个人反对政府的政策。

以上，1950年，南非，根据《镇压垬產主義条例》

在那几个月初，警察在全国各地袭击了非洲人国民大会和南非印度人大会人士的家和办公室，并没收了资料和文件。这种袭击以前很少见，它开了普遍非法搜查的先河，非法搜查到后来成为政府行为的一大特点。

以上，1952年，南非

“法定垬產主義罪”。按照《镇压垬產主義条例》的规定，事实上，任何人以任何方式反对政府都可以被判处“法定垬產主義罪”，哪怕你从来就没有参加过垬產黨。

以上，1952年，南非

印順法師《般若波羅蜜多心經講記》釋題篇

2010-05-19T12:40:00.002+08:00

印順法師於民國三十六年夏在雪竇寺説——

“波罗蜜多“是梵音，译成中文可有两个意思：一、凡事做到了圆满成就的时候，印度人都称做波罗蜜多，就是“事业成办”的意思。二、凡作一事，从开始向目标前进到完成，中间所经的过程、方法，印度人也称做波罗蜜多，这就是中文“度”的意思。其实，这只是同一语词的两种——动、静解释。

从引发苦痛的环境说，有的苦痛是因物质的需求不得满足而引生的（我与物），有的是由人与人的关系而引生的（我与他），有的是与自家身心俱来的（我与身心）。

诸苦分为三类：一、因身心变化所引生的——生、老、病、死；二、因社会关系所引生的——爱别离、怨憎会；三、因自然界——衣食等欲求不得而引生的。

依佛法，社会也只能在人类充分觉悟、提高人格、发展德性，社会才能完成彻底的更高度的和平与自由。

佛法所讨论的“度一切苦厄”“能除一切苦”，是着重在自我身心的改善与解放的。

由错误的行为影响内心，又由内心的错误引导行为；于是互相影响，起诸恶业，招感苦果，无时或已！因此，释尊教人从行善止恶的行为纠正，达到内心的清净解脱；同时，必须内心清净而改正了，行为才能得到完善。由此，内心与行为中，内心是更主要的。

佛法中谈到解除苦厄的方法，即关于改造错误欲见的方法，六波罗蜜实为主要。
一、布施，就是牺牲自己的精神和物质甚至生命，去做有益于他人的事。
二、持戒，诸恶莫作，众善奉行。
三、忍辱，彻底解除人生的苦痛，须要极大的坚忍才能成功。

施、戒、忍，着重在行为的改善。

四、精进，严肃的、坚强的、向上的、百折不回的勇气与决心，即是精进。
五、禅定，精神的安定与集中的境界。
六、般若，有了般若慧，五种波罗蜜多可以得到正当的指导。

佛经上说：“五度如盲，般若为导”。

宇宙人生的真理，佛说有三，即三法印，“印”有不可变更、确实性的意思。
诸行无常：一切事物都在因果法则下不断地迁流变化。诸行无常，是从纵的时间方面来说。
诸法无我：存在的事物都不过是因缘和合的假相，其中没有什么可以独立存在。诸法无我，是从横的空间方面来说。
涅槃寂静：动乱变化、假合幻现物的最后归宿，都是平等无差别的。一切事物，是动乱差别的，也是寂静平等的。涅槃寂静，是依诸行无常、诸法无我体验所得到的。

太虚大师了知世间上的事物都是无常的、无我的，一切事物离开了关系条件的存在别无他物。所以对于现在佛教中有不适合时代需要的地方，力主改革。

我执和法执，为出生一切错乱苦痛的根本，而我执尤为根本。

以菩提心、大悲心、般若慧而行六波罗蜜多，是大乘佛法的特质。

整个佛法以大乘佛法为为主要为中心；大乘法中以般若波罗蜜多法为主要为中心；般若波罗蜜经中，又以此经为主要为中心，所以名为《般若波罗蜜多心经》。

印顺法师的《讲义》内容很丰富，尤其是释题篇讲得很清楚，比倓虚大师的《讲录》篇幅多出不少。印顺法师的讲义，在学习基本佛理的同时，处处感受到人间佛教的气息。

围观有门：学生会俱乐部里有人回应我的问题了！

2010-05-18T22:31:00.000+08:00

昨晚我加入了厦门大学学生会俱乐部，提了几个我所关心的问题，今天看到一位叫“张晓强”的同学出来回答我的问题了。不知道这位“张晓强”是不是“学生会执行主席”？如果是的话，能不能算是学生会官方的回答？我问这位同学是不是学生会的发言人，还没有得到回答。

下面我就把我的问题和张同学的回答贴出来：

一

问：请问为什么贵社团是由“厦门大学全体本科生”组成的？

答：所谓“社团规模”，学生会并非通常意义的“社团”，根据章程是“学生群众性组织”。

二

问：请问这个帐号是发通稿用的，还是和同学交流用的？从这个帐号创建以来，似乎没有和关注者产生任何交流。

问：建议贵社团下属的《厦大经纬》杂志写一篇文章，题目或可叫做《论大学学生会在SNS网站的角色与功能》。

答：对大学学生会在SNS网站的角色与功能我们会进行专项研究

三

问：請問，能不能幚同學們解讀一下第41次學代會的“大會主題”？谢谢，晚安！

答： “大会主题"并非“大会任务”，而是大会的核心思想，是方向，至于大会要干什么，是“大会任务”规定的，在“大会议程”中集中体现。

编后

其实我比较建议：除了个别回复之外，学生会俱乐部最好能够每天整理同学的提问，统一回答，在一个帖子里呈现。

关于学生会、关于厦门大学第四十一次学生被代表大会。有疑问？请进入学生会俱乐部提问：

http://org.renren.com/600005075

围观有门了，向第四十一次学代会主席团提问吧！

2010-05-18T22:27:00.001+08:00

据一位刘同学的介绍，厦门大学学生会在人人网有一个俱乐部，欢迎围观

关于第四十一次学生代表大会，有没有问题？

有问题不提，那是你的事；你问他不答，那是他的事！

http://org.renren.com/600005075

我的问题是：

1. 为什么这个社团的成员是“厦门大学全体本科生”？

2.这个帐号到底是发通知用的，还是用于交流的？应该向伍皓老师学习学习，不要像一个只会发通知和通稿的机器人。可以吗？

3.能否帮同学们解读一下第四十一次学代会的“大会主题”？

倓虚大师《心经讲录》之释题篇

2010-05-18T16:36:00.004+08:00

解释一切大乘佛经，于天台宗智者大师所创。先须发明五重玄义，此五种玄义为：一释名，二显体，三明宗，四辨用，五判教相。

此经之五重玄义，以法喻为名，以诸法空相为体，以无所得为宗，以破除三障为用，以熟酥为教相。

佛对经之命名，大别分为七类：以人为名（如《佛说阿弥陀经》），以法为名（如《涅槃经》），以喻为名（如《梵网经》），以人法为名（如《佛说仁王般若经》），以法喻为名（如《般若波罗密多心经》），以人喻为名（如《菩萨璎珞经》），以人法喻为名（如《如大方广佛华严经》）。

“般若波罗密多”，义谓以妙智慧为船筏，离生死此岸，度烦恼中流，到涅槃彼岸。

“经”字原为梵语“修多罗”之迻译而来。

体为本体，有名即有体。此经判以“诸法空相”为体。

依于此经“以无所得故”，即可明此经以无所得为宗旨，因无所得故，便见诸法空相也。

此经之作用是破除三障：报障、业障、烦恼障。

报障分为“正报”与“依报”。正报指吾人身体而言；依报乃指吾人之衣食住等环境而言。正报之身全赖依报而生活。

有事业便须进行处理，因此而难免棘手障碍，即所谓业障。业障有：恶业、善业和不动业。

吾人既具报障、业障，则立身处事，难免拂情逆意，胡思乱想，于是烦恼丛生。根本烦恼障有：贪、嗔、痴、慢、疑、邪见。

佛说法分为五个时期，用牛乳五味为譬喻，以判明每个时期所说经教之程度。

初说华严经，以生乳味喻之；二时说阿含经，以乳酪味喻之；第三时说方等经，以生酥味喻之；四时说般若经，历22年，以熟酥喻之；五时说法华经及涅槃经，以醍醐妙味喻之。

又归纳佛说法，可判分为权、实二种教相。权教，即权巧方便，随顺世法机缘人情根性所说。实教，乃真实不虚，意为随着佛之妙智慧而阐说者。

此经判为第四时说，以熟酥为教相，属二权一实。

围观：第四十一次学生代表大会之“大会主题”解读

2010-05-17T20:27:00.000+08:00

高举中国特色社会主义伟大旗帜，以邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，深入学习实践科学发展观，秉承“自强不息止于至善”的校训，弘扬“四种精神”，以“团结、服务、进取”为工作理念，进一步强化“自我教育，自我管理，自我服务”意识，牢记使命，坚定信念，开拓创新，锐意进取，团结全校学生，为把厦门大学建设成为世界知名高水平研究型大学而努力奋斗！

以上文字引用自厦门大学学生会网站 http://xsh.xmu.edu.cn/showart.asp?id=63

据说上面一段文字，是第四十一次学生代表大会的“大会主题”，但是我看了五遍，愣是没看出来这段文字想表达什么意思。于是斗胆贴出来，想让各位老师一起围观、一起解读高深的文字。

在上一篇文章中，有同学说：这样的所谓大会主题一看就吐了，不如写本届大会“无题”。

我的看法是：啥也别说咧……太伤自尊咧……

周末放松：围观厦门大学第四十一次学生代表大会

2010-05-17T20:26:00.000+08:00

1、为了防止被打成一小搓人有组织、有预谋的叉叉，还是以个人名义围观比较靠谱。谁爱去就去，不想去就不去，没有人组织、没有人预谋。这样做的好处还有，被喝茶时可以单独喝。

2、如果能混进会场，也不必从头到尾认真地看完表演。你知道，每一个演员说的都差不多，何必反复地看同一出戏？

3、看一出戏，其他的就交给录音笔得了。如果有幸能遇到人数不少的围观者，或许还能悄悄玩一场三国杀？

4、录音笔非常重要，因为事后可以反复回味代表们精彩的竞选演讲；当然，更可以在接下来一年拿出来看看，代表们当选之后都在做什么。

5、做好进不了会场的准备——这几乎已经可以肯定了——唱校歌（我还不会唱，囧）等等有益身心健康的活动都可以吧，但不要影响代表们开会 XDD

6、其实关于学生代表大会，我有非常多的疑问，比如“代表们是怎么选出来的”这些，不知道哪里能问到？你有疑问吗？

来来来！一起围观厦门大学第四十一次学生被代表大会！

2010-05-17T12:55:00.000+08:00

大家平时可能都不看这些东西，觉得已经“被代表”习惯了，看不看反正都那么回事。何况，我们到这所大学来，最重要的事难道不是为了找一份好工作吗？——是吧！是吧？

我和道森围观了2009年厦大学生会换届，也就是第四十次学生代表大会。两人看着台上的竞选表演，我听他谈论着在台湾大学的见闻。我从道森那里听到一个词：竞选观察员！

当时我们在想：且看这些当选的学生代表们，接下来一年在学生会将有什么作为，是否会践行自己的竞选宣言！后来他毕业了，我也没有花太多时间去关注。其间只有一次，我和社团联系会的人起了冲突，后来也不了了之……

这不，马上又要召开第四十一次学生代表大会了。被代表的你，难道不想去会场附近玩玩吗？没准还能混进会场，拿录音笔、DV机记录一点历史资料 XDD

有人可能觉得，那里面好多熟人，去“围观”他们总觉得不好意思。不是这样的——学生会干部中也有我的朋友，我并觉得围观会有什么影响。我们是文明围观、礼貌围观，他们该怎么表演还怎么表演。你放心，你我的能量没有那么大——起码在他们看来没有那么大——他们不会因为你我的出现就怯场的。

P.S. 如果被喝茶，各人为各人负责。

消息来源：http://xsh.xmu.edu.cn/showart.asp?id=63

厦大学生字〔2010〕号

关于召开厦门大学第四十一次学生代表大会的通知

各学院学生会：

我校第四十届学生委员会自2009年6月经学生代表大会选举产生以来，在校党委及上级学联的领导下，在校团委的具体指导下，以“服务、团结、进取”为工作理念，围绕学校学生工作重点，在校园文化建设、学风建设、学生权益维护、组织自身建设等方面，开展了一系列工作。

根据《厦门大学学生会章程》规定，第四十届学生委员会任期将满，为保证我校学生会工作的顺利交接和稳定发展，经学生委员会全委会讨论，并报校党委批准，拟于五月下旬召开厦门大学第四十一次学生代表大会，本次大会将选举产生第四十一届学生委员会。

请各学院学生会根据文件要求，做好相关工作。现将有关事项通知如下：

一、大会时间、地点

时间：2010年5月29日（周六）
地点：法学院模拟法庭

二、大会主题

高举中国特色社会主义伟大旗帜，以邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，深入学习实践科学发展观，秉承“自强不息止于至善”的校训，弘扬“四种精神”，以“团结、服务、进取”为工作理念，进一步强化“自我教育，自我管理，自我服务”意识，牢记使命，坚定信念，开拓创新，锐意进取，团结全校学生，为把厦门大学建设成为世界知名高水平研究型大学而努力奋斗！

三、大会议程

1.全面回顾总结我校第四十届学生委员会一年来的工作情况，讨论提出学生会今后一年的工作目标和任务；

2.选举产生厦门大学第四十一届学生委员会；

3.根据学校发展情况和我校学生会工作实际，修改《厦门大学学生会章程》。

四、大会的组织机构

1.大会筹委会：大会的筹备工作由第四十届学生委员会承担，在校党委、上级学联组织的领导下，校团委的具体指导下成立筹备委员会负责实施。大会主席团成立以后筹委会即向大会主席团汇报并移交工作。

2.大会主席团：大会主席团在代表大会预备会上通过产生。主席团成员从校学生会委员和各代表团团长中产生。主席团的任务主要是按大会通过的议程组织大会；组织大会的报告和讨论；组织讨论大会的重大问题；组织代表审议本届委员候选人并主持选举。

五、代表人数、条件及产生办法

1.代表人数：本次大会共产生代表209名，约占我校本科学生总数的1%，其中第四十届学生会委员为当然代表，不占所在学院代表名额；各学院按本科学生数的0.88%比例产生代表184名（包括漳州校区一、二年级本科学生）。

2.代表条件及产生办法（详见附件一）。

六、第四十一届学生委员会委员候选人产生办法

1.委员人数：根据我校学生会部门设置和工作需要，第41届学生委员会拟定委员 20名。

2.委员候选人预备人选条件及产生办法（详见附件二）。

附件：1.厦门大学第四十一次学生代表大会代表产生办法

2.厦门大学第四十一次学生代表大会代表名额分配表

3.厦门大学第四十一届学生委员会委员候选人预备人选产生办法

4.厦门大学第四十一次学生代表大会提案征集办法

5.厦门大学第四十一次学生代表大会代表登记表

6.厦门大学第四十一届学生委员会委员候选人预备人选报名表

守業哪知創業艰！——廈門大學大事記（1949年之前部分）

2010-05-14T22:10:00.003+08:00

1920年春，陈嘉庚先生邀聘汪精卫出任厦大校长，嗣后，汪因政务繁忙请辞。

校歌词作者郑贞文先生，是闽籍著名学者，厦门大学首任教务长。

1922年3月28日，为反对文化侵略，厦大学生在全省率先成立“非宗教同志团”，倪文亚为主席。

1923年春，嘉庚先生在南洋首次为厦大募捐失败。

1924年春，嘉庚先生在南洋再度接连两次为厦大募捐，均告失败。

1927年4月4日，学校开学，第二次学潮结束。国学研究院正式停办，除沈兼士、鲁迅先期辞职外，林语堂、顾颉刚、张星烺也相继离校，厦大顿失一批文科名师。

1928年3月21日，国民政府大学院院长蔡元培签发第131号训令，批准私立厦门大学立案。

1930年5月，国民政府批准，由财政部每年补助陈嘉庚先生之教育事业经费六万圓。

1934年1月，嘉庚先生在南洋的企业被迫收盘，无力再为厦大提供正常经费。从1921年创办以来，嘉庚先生兄弟为厦大提供经费四百万圓。

1936年2月20日，陈嘉庚先生胞弟、前校董敬贤先生逝世。

1936年5月17日，嘉庚先生自新加坡致函福建省政府、南京教育部，愿无条件将厦大全部产业奉送，请政府接办，省立、国立均可。

1937年6月4日，教育部长王世杰复电嘉庚先生，同意将厦门大学收归国有，答应接办后将力求扩充发展，并提出纪念创办人的办法。

1937年7月1日，经南京国民政府核定，私立厦门大学正式改为国立，年经常费二十万三千圓列入1937年度预算，数额为国立各大学中最少者。

1939年9月22日，蒋介石在重庆召见萨本栋校长，以厦大现为东南唯一国立大学，政府属望甚厚。

1940年3月至4月，教育部来电，就厦门大学改称“福建大学”一事征求学校意见，全体师生及海内外校友一致反对，适嘉庚先生回国慰劳考察，在参政会上驳斥厦大改称之议，政府始作罢论。

1940年5月6日，厦门大学校友总会正式成立，首届理事为彭传珍。

1949年1月，学生濒临断炊。学校急忙向有关方面磋商，结果由校长汪德耀、市参议长陈烈甫、市长陈荣芳三人共同负责，先向厦门粮局借五百担米暂时维持。

《大江大海1949》第八部摘录

2010-05-07T22:20:00.003+08:00

甲：即使知道要战败了，战争的机器一旦转动，是很难叫停的，日本仍旧把台湾的精英，一批批送往南洋。

乙：他不明白，但是察觉到，族人对他特别温柔、特别礼遇。跟着母亲走访亲戚时，鸡腿一定留给他。那特别的温柔，是以父亲的丧生换来的。

丙：“靖国神社”这四个字，在他们所处的周遭环境里，是一个塞满火药、一点即爆的历史黑盒。对郑宏铭母子，却只是“父亲你在哪里”的切切寻找。

丁：郑宏铭到今天都还觉得想不透：父亲错在哪里？诊所荒废了，家里有年轻的妻，一个一岁大的爱哭爱笑的孩子，医学院毕业的父亲，难道想去战场赴死吗？生下来就是日本的国民，难道是他自由的选择吗？

《大江大海1949》第七部摘录

2010-05-07T21:57:00.004+08:00

甲：东德共产党的决策高层一直说，他们要求卫兵防止人民离境，但是从来就没有对守城士兵发布过“逃亡者杀”的命令。于是很多法庭的判决，是判个别士兵有罪的。你知道吗，飞力普，一直到2007年，才在一个当年守城卫兵的资料袋里找到一个军方文件，文件写的是：“面对逃亡者，使用武器不需犹豫，即使是面对妇孺，因为叛徒经常利用妇孺。”这个文件出现的时候，我的吃奶的小宝贝都已经满十八岁了，很多士兵早被判了刑了。

乙：卓还来安葬之后的一年半，南京的总统府大门插上了五星旗。此后，卓还来从集体的历史记忆中，被删除。在随后几十年的时光里，他的子女不敢提及这个为中华民国牺牲了的父亲，他的妻子不敢去上坟。烈士还是叛徒，荣耀还是耻辱，往往看城里头最高的那栋建筑顶上插的是什么旗子。

丙：六十年以后，他在埔里回想起自己在拉包尔的年少岁月，挖洞、埋尸、种菜、抢筑碉堡，什么都做了，难以忘怀的，还是那成千成千的尸体——炸死的、病死的、饿死的尸体，等着他去火化。因为太有经验了，他成为专家，单凭“气味”，年纪轻轻的他就能辨别烧到了人体的哪个部位。心脏、他说，最难烧，往往还要浇上汽油，才烧得干净。

丁：这些幸存者，欣喜若狂在码头每天注视着海港，等祖国派船来接他们回家。他们不知道的是，在遥远的祖国，内战，已经处处烽火。一个千疮百孔、焦头烂额的政府，你要他这时从几千公里外的丛林岛屿接回自己的子弟，那绝不是第一优先，而且，也很困难——哪里来的船呢？

戊：“他说，我知道为什么我的战友都死在拉包尔，但我李维恂独独苟活到今天。我在等今天这个电话”。

己：“他在我们里面挑了二十个体力最好的，挑出去了，实验什么呢？就是让你每天只吃一斤蔬菜、两斤地瓜啊什么的，看可以把你饿到什么程度你还能活”

庚：十万重兵，百架战机，新几内亚的土著每天在轰轰震耳的战争声音中掘土种菜，赤脚的孩子们像猴子一样爬上椰子树顶，远远地瞭望那巨大的机器，心中被一种模糊而神秘的力量所震撼。

辛：台湾的原住民懂得丛林的密码，他们自己饥饿，却仍然尽忠职守地为日军去设陷阱猎山猪、抓大蜥蜴、捕蟒蛇。敌机轰炸后，他们就跳进海里抓炸死而浮上来的鱼。他们也深谙植物的秘密……军中位阶最低的台湾原住民在这时变成了日军的丛林救生员。但是他们毕竟不是电影里的“泰山”，饥饿疟疾、伤寒、霍乱，或是单纯的伤口溃烂，都是致命的。救生员照顾别人，但是没有人照顾救生员。

壬：陈千武记得无比清楚，新兵上船前，每人“各自剪一次手脚的指甲，装入指定的纸袋里，写清楚部队号码和兵阶、姓名，交给人事官。指甲是万一死亡无法收拾骨灰时，当作骨灰交还遗族，或送去东京九段的靖国神社奉祀用的。”

癸：1944年9月2日，一架美国飞机在父岛被日军击落，机上九名飞官坠入海里，其中八个被日军俘虏。俘虏中其中四个被斩首，另外四个美国飞行员，被日本军官杀了，然后煮熟吃掉。九人中唯一幸存的，来自麻州，刚刚满二十岁，在海中危急漂流的时候，被美国潜艇浮上水面抢救。这个死里逃生的年轻人在六十五岁那年，当选为美国第四十一任总统，他的名字叫乔治·布希。

《大江大海1949》第六部摘录

2010-05-07T19:52:00.002+08:00

甲：战争的土石流蓄势待发，但是，一滴水，怎么会知道洪流奔腾的方向呢？

乙：少年时离开卑南家乡，他们在大陆当国军，然后当解放军，在那片土地上，生活了五十年，故乡只是永远到不了的梦，因为故乡，正是自己炮口对准的敌区。

丙：十七岁的张拓芜的第一份工作，就是炮兵，但他的所谓炮兵，就是做马做的工作：用体力拖着沉重的山炮，翻山越岭，如驼重的骡马。在他的胸前，绣的不是部队番号和姓名，不骗你，真的，他胸前绣的真的是那四个文言文的字：“代马输卒”——代替马做运输的小卒。

丁：等着火化的尸体，需要大量的木材和油料。到战争末期，尸体太多，材料都不够了，埔里少年的任务，就是把每一具尸体剁下一只手掌，只烧手掌，然后将一点点骨灰寄回日本。当然，到最后，只够剁下一根根手指来烧成灰，送还家人了。

戊：古晋、山打根、拉包尔，都有大规模的日军所设的战俘营，这些看起来是日本兵的台湾监视员，有多清楚自己在做什么呢？

己：东京战犯审判结果所透露的是，盟军在日军俘虏营中总共有三十五万人，每一百个俘虏中有二十七个人死亡，是盟军在德国和义大利的战俘营中死亡率的七倍。高出这么多，令人惊骇，但是，在日军战俘营中的中国人，死亡率比白人要高出更多、更多。

庚：拉包尔，战争时是日军屯兵重镇，因此也是盟军轰炸标的，战争后，是太平洋战区的审讯中心。当盟军俘虏被解救，一艘一艘船舰来到拉包尔码头把他们接走的同时，本来监视俘虏的台湾兵自己一夜之间变成了俘虏，像羊群一样送进了原来囚禁盟军的俘虏营。俘虏营的设施他们多么熟悉啊，一切如旧，只是现在俘虏变成了卫兵，卫兵变成了俘虏。

辛：我很不满。如果讲人道，为了和平，你定这个罪，我赞成。但是你因为“胜利”，随随便便就这样子判。战败的都有战犯，战胜的就没有战犯吗？这是我的主张，去到联合国我也敢这么主张。

《大江大海1949》第五部摘录

2010-05-07T19:36:00.003+08:00

甲：这个人（注：指蒋介石），一生写了五十七年的日记，没有一天放下：即使在杀戮场上冲锋陷阵、声嘶力竭，一从前线下阵，侍从就看见他在夜灯下拾起毛笔，低头写日记。写日记，是他炼狱中的独自修行，是他密室中的自我疗伤。

乙：孩子们不知何时开始在街头巷尾玩一种游戏，叫做“中美英苏打日本”，在地上画一面日本太阳旗，四个小朋友猜拳决定谁代表哪一国，然后大家向太阳旗丢一枚尖尖的锥子，看谁丢得准、扎得深。

丙：一场战役，在后来的史书上最多一行字，还没几个人读；但是在当时的荒原上，两万个残破的尸体，秃鹰吃不完。

丁：这个福建来的青年人，一面吐得肝肠寸断，一面还恨自己吐，把美国人干净的甲板吐成满地污秽，他觉得“有辱军人的荣誉，败坏中华民国的国格”。

戊：军队，穷到没法给军人买鞋。有名的七十军脚上的草鞋，还是士兵自己编的。打草鞋，在那个时代，是军人的基本技艺，好像你必须会拿筷子吃饭一样。

己：来台接收的国军和期待“王师”的台湾群众，“痛”在完全不一样的点，历史进程让他们突然面对面，仿佛外星人的首度对撞。这种不理解，像瘀伤，很快就恶化为脓。

《大江大海1949》第四部摘录

2010-05-07T13:48:00.002+08:00

甲：亲爱的，我百思不解的是，这么大规模的战争暴力，为什么长春围城不像南京大屠杀一样有无数发表的学术报告、广为流传的口述历史、一年一度的媒体报道、大大小小纪念碑的竖立、庞大宏伟的纪念馆的落成，以及各方政治领袖的不断献花、小学生列队的敬礼、镁光灯下的市民默哀或纪念钟声的年年敲响？

乙：为什么长春这个城市不像列宁格勒一样，成为国际知名的历史城市，不断地被写成小说、不断地被改编为剧本、被好莱坞拍成电影、被独立导演拍成纪录片，在各国的公共频道上播映，以至于纽约、莫斯科、墨尔本的小学生都知道长春的地名和历史？三十万人以战争之名被活活饿死，为什么长春在外，不像列宁格勒那么有名，在内，不像南京大屠杀一样受到重视？

丙：到了炎热的七月，城内街上已经有弃尸。眼睛发出血红的凶光、瘦骨嶙峋的成群野狗围过来撕烂了尸体，然后这些野狗再被饥饿的人吃掉。

丁：十一月三日，中共中央发出对共军前线官兵的贺电：……热烈庆祝你们解放沈阳，全歼守敌……在三年的奋战中歼灭敌人一百余万，终于解放了东北九省的全部地区……希望你们继续努力，与关内各地人民解放军亲密合作，并肩前进，为完全打倒国民党反动派的统治，驱逐美国帝国主义在中国的侵略势力，解放全中国而战！

戊：在这场战役“伟大胜利”的叙述中，长春围城的惨烈死难，完全不被提及。“胜利”走进新中国的历史教科书，代代传授，被称为“兵不血刃”的光荣解放。

己：“我已感到的是我还能够为社会国家服务，一直让我咽下最后一口气方罢。这是我最后的希望……我的人生观里绝对没有苛刻的要求，是淡泊的，是平静而正直的。脱下了军衣，是一个良善的国民，尽我做国民的义务。”

庚：徐蚌会战（注：即淮海战役）中，解放军的兵力与“支前民工”的比例是一比九，每一个士兵后面有九个人民在帮他张罗粮食、输送弹药、架设电线、清理战场、包扎伤口。

《大江大海1949》第三部摘录

2010-05-07T13:37:00.002+08:00

甲：把整个中国地图套在上海街道上的这个“灵感”，又是哪里来的呢？

乙：一八六二年，英美租界合并成公共租界，各区的街道要改名，英美法几路人马各说各话，都要坚持保留自己的街名。英国领事麦华陀于是订了“上海马路命名备忘录”，干脆用中国地名来命名，以免白人内讧。

丙：台北城变成一张中国大地图的时候，国民政府根本还不知道自己会失去中华民国的江山。

丁：洪在明觉得奇怪，怎么这个人一整天了还在挖那个垃圾桶；他走近一看，原来是个冻死的人，就站在那里，凝固在垃圾桶旁，脸上还带着那一丝微笑。路上的行人来来去去，从这微笑的乞丐身边经过。

戊：国家的命运将挟着个人的命运一起覆灭，像沉船一样，他们不可能想到。

己：共军蹂躏了村民之后，国军把尸体扣留下来，让悲恸欲绝、苦苦等候的家属在记者面前以高度“现场感”演出，戏码叫做“共军的残暴”。

庚：欧洲打了六年仗之后开始休息，当美国大兵坐下来喝可口可乐，德国的战俘一火车一火车回乡，苏联人终于开始埋葬他们的亲人的时候，中国人又爆发了一场更剧烈的战争。

辛：抓兵，其实就是绑架，只不过，绑架你的是国家。

《大江大海1949》第二部摘录

2010-05-07T13:25:00.002+08:00

甲：事后回想，好像只有祖母一个人知道：这世界上所有的暂别，如果碰到乱世，就是永别。

乙：坟，都被挖空，变成伪装的洞穴和壕沟。

丙：粵汉铁路是条有历史的老铁路了，一八九八年动工，一九三六年才全线完成，也就是说，在戊戌政变时候开工，到抗战快要爆发的时候完工，花了三十八年，总长一零九六公里。

丁：搭南下的车，离家乡的父母就更遥不可及了，而且广州是一个空洞的概念，一个举目无亲的地方。搭北上的车，马上就回到父母身旁，但是一路上都是炮火燃烧的战场，一定会被抓去当兵，直接送到前线，不管是国军还是解放军。战死或被俘，总归到不了父母的面前。

戊：以烟台中学校长张敏之为头，为山东流亡少年们奔走疾呼的七位师长，全部被当作匪谍枪决。

己：枪声突然大作，追兵的炮火射来，天崩地裂，战马惊起，冲入山谷，被炎炸裂的断脚断手像晒衣服一样挂在杂乱的树枝上。

庚：一个完整的军乐队，带着他们所有的鼓、号、喇叭，就穿过了关卡，进了越南。此后的三年半里，集中营内国歌照唱、进行曲照奏、激励士气的歌声不断，这个军乐队在乱世中维持礼乐。

《大江大海1949》第一部摘录

2010-05-03T22:13:00.002+08:00

甲：奉命负责掩护撤退的部队，边打边退，好不容易最后到达了码头，却只能在岸上看着军舰迅速起锚逃离。炮火直接射到了船舷，船上的人，不得不泪眼汪汪看着掩护自己上船的袍泽被抛弃。码头上的伤兵绝望地倒在地上放声痛哭，没有负伤的兵，像是到了地球的边缘，后面是家乡阻隔在万里烽火之外，前面是完全背弃了你的汪洋大海。

乙：那新安江畔的故乡嘛，一九五九年建水坝，整个古城沉入千岛湖底。她这才相信，原来朝代可以起灭、家国可以兴亡，连城，都可以从地球上抹掉，不留一点痕迹。

丙：毛泽东在一九五七年提出“赶英超美”的口号，在共产党八大预备会议中，他热切地说，共产党要“完全改变过去一百多年的落后的、被人家看不起的、倒楣的那种情况，而且会赶上世界上最强大的资本主义国家，就是美国。这是一种责任。否则我们中华民族就对不起全世界各民族，就要从地球上开除你的球籍。”

丁：旁边有个妈妈跟一路抱在怀里的四、五岁大的孩子说，“宝宝，你等一下哦，不要哦。”女人爬过众人的身体，下了车，就在离铁轨几步之遥的灌木后头蹲下来小解，起身要走回来时，车子突然开了。“我们就眼睁睁看着那个女人在追火车，一路追一路喊一路哭一路跌倒，她的孩子在车厢里头也大哭，找妈妈，但是谁都没办法让火车停下……”

戊：那个时代，每一个小小的、看起来毫不重要的片刻的决定，都可能是一辈子命运的转折点。

己：史料看多了，现在我已经明白，“受伤”的兵通常不治，“生死不明”通常是“死”。

《清华三才子》之《闻一多的命运》摘录

2010-04-28T23:05:00.004+08:00

2009年中秋节，得谢泳老师赠书，今日才读，做一些摘录分享于下。

一、乡绅出身

甲：我们可以不赞成闻一多的政治选择，但他选择中的那种献身精神和他对一切专制的反感，却永远让我们产生敬意，这就是闻一多的现代意义。

乙：闻一多的困惑是中国现代知识分子的困惑，闻一多的理想也是中国现代知识分子的理想。

二、清华十年

甲：北大虽然比清华的历史要长，但中国早期重要的自由主义知识分子多数是由清华出来的。

三、校园文化

甲：闻一多是一个有着非常强烈民族情感的人，同时对于生活在底层的贫民有着非同寻常的感情，这是中国现代知识分子的典型情感，他们面对权贵可以傲然而视，但在贫民面前，他们总是无限的同情，而且常常有负罪感。这种情感的扩大和漫延，就容易偏激。

乙：《清华周刊》恐怕是中国现代大学中存在时间最久的一份学生杂志了。

五、五四情结

甲：闻一多的五四情结也只是他在四十年代对现实生活不满的一种表现。

乙：当他对社会生活强烈不满的时候，他就要借五四运动的历史意义来发泄他对整个社会的不满。

丙：五四在青年闻一多的身上还只是一种气质，但到了四十年代，五四就成了闻一多的思想武器了。

六、走上诗坛

甲：一个成熟的知识分子，对于每个人的评价，都应当有一个逻辑过程，得让大家认识到这个转变的合理性，不能随意否定自己的过去。（陳评：我觉得闻一多并不算是“随意否定”）

十一、重返清华

甲：闻一多有两个清华时代，都是他一生中最重要的时期。最能代表闻一多人格和思想的不是晚年西南联大时期，而是他少年清华和青年清华时代。闻一多的少年清华时代，使他了解了世界大势，他是在清华开始懂得自由和民主为何物的，他的理性和深刻也体现在这两个时期，尽管闻一多后来否定了他的这两个时期。但我们不能因为他自己的否定，就不正视这个事实。

乙：从已经看到的有关西安事变的最新研究成果（以中国社科院近代史所杨奎松先生的研究为代表，他是从俄国解密的档案中发现的新材料，再证之以陈立夫晚年的加快录），我们可以说在西安事变的整个历史过程中，有许多历史事实和我们过去的说法是不同的。因为我们是用了传统的对西安事变的评价来看闻一多在西安事变发生以后的评论，所以对他的态度，基本是否定的，现在看来这个评价也有值得考虑的地方。

十五、性格分析

甲：闻一多进入四十岁以后，总体上来说，性格比较偏激。其中一个最明显的特点是闻一多特别看不起做官的人。这是中国现代知识分子的一个优点，但同时也是一个弱点。因为这种性格当中起支配作用的不是理性，而是传统知识分子对权贵的傲视。

乙：以闻一多的性格而论，他对于没有自由和民主的生活是很不适应的。他在四十年代以那么大的热情投入现实政治，并不是他自己真正对于现实政治发生了兴趣，而是那时的现实政治生活让他这样早年受过自由和民主训练的人实在难以忍受了。

十六、经济分析

甲：以下是1943年5月17日费正清日记中的内容——

对《中国之命运》我越是仔细地阅读，就越感到吃惊，我从未见过为了政治目的，历史竟会如此被颠倒。这本书的大部分披着纯历史的外衣，描述在帝国主义统治之下中国的忧患。帝国主义是一切罪过的根源，例如，中国法律制度无法发展，那是因为根据条约开放的商埠在法庭审案时作出了如此恶劣的榜样。这本书只是一本小册子，政治家写出这种小册子实在给人印象极坏。我现在才明白，为什么每一个翻译此书的人都如同发了一阵高烧。

我们可以推测，《中国之命运》一书不仅仅是在表达个人的偏见，更主要的还在于想给国民党和蒋介石本人歌功颂德，似乎正因为是他们，才使中国摆脱了帝国主义的束缚。另一个意图则可能在于希望重新燃起排外主义的火焰，以激起爱国主义和促使内部团结。

这里的教授们已十分沮丧，他们预见到了中国将实行警察统治，自由教育将被夭折，经济生活和人们的思想都将受到控制。对这种形势的发展，他们显然无能为力。我则认为，这个政权即便想这样做也将自觉乏力。民心不可侮。因此，要求加强政治控制的政府与要求国家发展的民众最终将达成妥协。

十七、交友分析

甲：吴晗对闻一多的影响主要是他有意识地将闻一多从一个没有任何党派的自由主义知识分子变成了一个有组织的人。

乙：闻一多在四十年代有一种对于青年绝对认同的心理，凡是青年赞同的，他就赞同，凡是青年反对的，他就反对。崇尚青年的所有选择，也是闻一多发生变化的一个心理动机。

丙：在闻一多的转变中，我们可以说罗隆基、吴唅和华岗三个人以三种不同的角色，对于在困境中的闻一多有一种合力，这种合力共同作用虽然不是强迫的，他们在和闻一多的交流中，是先存了要改变闻一多的政治任务的，他们是有意识地要改变闻一多，至少吴唅和华岗是这样的。

丁：在当年闻一多转变中起了重要作用的三个知识分子，后来的命运也都非常悲惨——

华岗1955年被打成反党集团的主要成员而被捕入狱，文革中更是受尽磨难，1972年死在狱中。

罗隆基1957年成了右派，是至今没有改正的少数几个右派之一，1965年在孤寂中死去。

吴唅1965年成了“三家村”的成员，对吴唅和他的《海瑞罢官》的批判成了文革的序幕。1969年吴唅和他的妻子袁震双双死在狱中。

十八、惨遭暗杀

甲：闻一多是反对一切专制的，不是只反对这个专制，而不反那个专制……闻一多不是某一党派某一团体的闻一多，闻一多是知识分子的闻一多。

乙：《致马歇尔特使书》这篇文章可以看作是四十年代中国自由主义知识分子在民主和自由问题上最有代表性的文本。

丙：……他们在面对中国社会复杂的局面时，没有想到在政治问题上要价过高是最没有现实感的。

陶渊明《闲情赋》节选欣赏

2010-04-06T13:03:00.003+08:00

激清音以感余，愿接膝以交言；欲自往以结誓，惧冒礼之为諐。
待凤鸣以致辞，恐他人之我先。意惶惑而靡宁，魂须臾而九迁。

愿在衣而为领，承华首之馀芳；悲罗襟之霄离，怨秋夜之未央。
愿在裳而为带，束窈窕之纤身；嗟温良之异气，或脱故而服新。
愿在发而为泽，刷玄鬓于颓肩；悲佳人之屡沐，从白水以枯煎。
愿在眉而为黛，随瞻视以闲扬；悲脂粉之尚鲜，或取毁于华妆。
愿在莞而为席，安弱体于三秋；悲文茵之代御，方经年而见求。
愿在丝而为履，附素足以周旋；悲行止之有节，空委弃于床前。
愿在昼而为影，常依形而西东；悲高树之多荫，慨有时而不同。
愿在夜而为烛，照玉容于两楹；悲扶桑之舒光，奄灭景而藏明。
愿在竹而为扇，含凄飚于柔握；悲白露之晨零，顾襟袖以缅邈。
愿在木而为桐，作膝上之鸣琴；悲乐极以哀来，终推我而辍音。

“他的时间好像是物质，不会无影无踪地消失不见……”

2010-04-01T11:51:00.001+08:00

昨天赶上了近期以来最让我抓狂的事，但还是在抓狂的间隙，抽空读完了格拉宁的小著《奇特的一生》。正是被这本精彩、神奇的小书吸引，昨天的抓狂竟然没有让我心起波澜，幸甚！

这本书是以“小说”——作者自己说是小说，但我实在不感觉—— 的形式，以前苏联生物学家亚历山大·亚历山德罗维奇·柳比歇夫神奇的“时间统计法”为主要话题，为这位懂得如何生活的伟大人物所做的一部小传记。

这是一部非常不“面面俱到”的人物传记，你只能雾里看花一样地看到主人公的生平，但就是这一点点侧面——应该说是“正面”——的反映，就足以让读者对柳比歇夫生出无限的敬意。

不是每个人都想成为柳比歇夫一样的人，也不是每个人都能够成为柳比歇夫一样的人，甚至也不是每个人都有必要成为这样的人。但是，我们应该知道，我们的历史上，竟然存在过这样的人物！

从来没有什么书，可以让我如此深刻地认识到，什么叫做“争分夺秒”，什么叫做“用心生活”。相形之下，也深刻认识到自己如何虚度时光与无所事事……可能处在毕业前夕的我，面对“时间”等等事物时，会更敏感和更有紧迫感。无论如何，我很想把这本书介绍给读者。

如果只看我下面的摘录，你可能会以为柳比歇夫是前苏联统治时期一位又红又专的生物学家，只知道规划时间搞科研。那是因为我的摘录只围绕一个主线，就是他的 “时间统计法”，而更深刻、更广博的他，需要你自己翻开这本书去了解。他当得起“渊博的百科全书”这一称号。

1. 柳比歇夫在这个世界上能活多久，这是他不能决定的，可是他作为一个人，能有充分价值地生活多少时间，却正是由他决定的。
2. 这里问题就在于，只有一个人向自己提出崇高目标时，这个时间统计法才能成立，因为我在小说中已谈到，柳比歇夫利用时间的方法是与对待时间的道德态度不可分的。
3. 在他看来，对待时间的态度是个道德问题。
4. 任何时间对他来说都是宝贝，他对时间充满崇敬。
5. “时间统计”，好比是账簿，他是在用他的方法统计支出的时间。
6. 在我们机体深处滴答滴答走着的生物表，在他身上已成为一种感觉兼知觉器官。
7. 对他来说，时间的急流是看得见摸得着的，他仿佛置身于这一急流之一，觉得出来光明在冷冰冰地流逝。
8. 应该学会计算一切时间。
9. 要采用这种方法，必须知道一切有效时间。洞察时间中一切曲里拐弯的地方和空白点。这个方法不承认有什么不能利用的时间。所有的时间一视同仁，一样的宝贵。对于人，不应当有什么坏的、无用的、多余的时间。也没有休息是。所谓休息，是两种工作的交替，就像是正确的田间轮作制。——我知道有很多人对最后两句话充满了疑惑，我也是 :)
10. 他的时间像是物质，不会无影无踪地消失不见，不会消亡；它变成了什么，总能查得出来。
11. 柳比歇夫的总结公正客观地反映了过去一年的历史。柳比歇夫的方法，以它细密的网眼，抓住了变幻无常的、老想溜掉的日常生活，抓住了我们没有察觉到的、损失掉的、不知去向的时间。
12. 他似乎计算过，他还剩下多少时间去完成他一生的大业。
13. 他遵循了自己的时间统计法，由于他从不把半个小时看成是少量的时间，他做了很多事。

我在读这本书时，多次写下了类似于“心中震颤”这样的字眼，我把原文也罗列出来——

1. 人人都有一座闹钟滴滴答答走着。但是时间并没有因此而增加。时间的分配几乎同两千年以前赛纳尔时代一模一样：“我们一生的时间，大部分用于错误及种种恶行；很大一部分虚掷浪费，无所事事。我们整个一生，几乎都没有用来干应当干的事。”
2. 我心中没有一个准数，对自己没有一个准数。我有什么变化，我的工作精力、我的爱好和兴趣有什么变化……说起来，我原来倒是以为了解自己，可是一接触到柳比歇夫的那些总结，我才明白我其实对自己一无所知，一点也不了解。
3. 大多数人不想试着超越自己可能性的极限；他们一辈子也不想试着了解他们能干些什么，不能干些什么。他们不知道，什么是他们力不能及的，这种审慎稳妥在科学界是最可悲的。

新儒学的无力感，拿谭嗣同开个玩笑

2010-03-27T16:29:00.000+08:00

我感到张君劢先生的一种无力感——

“无论成功或失败，新儒者都能忠实地遵守他们的信念。无论是私下为学，国家为官，民族危急存亡之秋，他们都能保持着大无畏的精神。……事实上，顾炎武将明朝之亡归咎于新儒家的玄谈。颜元也非难宋学太专心于沉思默想工夫，不重视骑射等实际技术，而这些实际技术对于抵抗满洲人却是大有用处的。但是，尽管有这许多从政治或学理方面而来的反对之词，宋儒却成功地复活了儒家，并奠定了从韩愈到曾国藩其间一千多年中国人的精神生活。新儒学的成就至少能使其信从者勇敢地面对宋明两代的亡国之难。”——《新儒家思想史》第三章

我很邪恶地联想了最后一句话——

“从他（注：指谭嗣同）批评中国传统道德规范方面说，他是胡适、陈独秀和毛|泽|东的先趋。可是，对他而言，我们应当承认，他之指责传统道德观念只是一种揭露古代传统中早已存在的病害的工作，而没有旁的目的，也没有任何国际政治组织如第三国际的支持。”——《新儒家思想史》第三十二章

张先生好像没有说清楚？——

《新儒家思想史》第三十二章题为《西学东渐时代之思想界》，张先生在第一段就说“本章的目的就是解释为什么马列斯主义得以在中国得以广泛传播的缘故。”

但一整章读完了，并没有直接谈及马、列、斯，而是谈了其他许多人，谈到陈独秀了但篇幅不大。似乎张先生没有把本章目的说清楚、说透？

潘光旦先生《自由之路》摘录

2010-03-27T16:13:00.000+08:00

潘先生这本书太著名了，其中有多篇文章涉及青年、教育、学问、社会改造等话题。

“能抑制疏导我们的本能，能选择、修润、开辟、创制我们的环境，就是自由”

“从教育的立场看，惟有一个真正民主的政治环境，始能孕育真正自由或通达的教育，而从政治的立场看，惟有真正的自由或通达的教育才可以造成一个真正的民主国家，二者实在是互为因果的。”

“我们先从事于了解社会，尽管暂时不问改革，实在没有什么不正当。”

“没有了解社会是什么，却要胡乱主张社会应该成什么，并且一相情愿地希望社会发生渐变或剧变，为的是好成全他的理想。”

“民族与社会若把它分子的这个段落（注：指青年阶段）轻轻放过，不给他们一个健全发育的机会，这个民族与社会也就等于自暴自弃，因为文化的演进与民族生活的发扬光大就建筑在这许多青年特性之上。”

“偶像的方式尽管不同，而崇拜以至于迷信的心理则古今如一。”

他何曾想……

2010-03-22T20:47:00.003+08:00

3月19号之后，大家都认识这位本来普普通通的福州人了，是不是有人还曾梦到他了？

近两日所见关于3月19日马尾耻辱的报道，几乎都是以此照片出现。不禁让我想起：这位老兄的尊容已为多少国人所知了？

在凯迪社区，他已被人肉搜索出真实身份；在山东新闻网、在Twitter……到处都有他的英姿。甚至有同学以这位老兄的照片为校内头像，以示敬重与怀念。

不知何时，这位老兄的尊容将出现在环球邮报、纽约时报上面，向全世界展示福州马尾警民一家的良好风气。

他何曾想——可能他做梦都没想到过——3月19号之后，自己变成了中国新闻名人，甚至有可能进一步成为中国警民和谐关系的代言人，最终以此代言形象成为世界新闻名人！他可曾想？！

古人云：天作孽，犹可违；自作孽，不可活！

含泪恳请福建全省封殺温影偙

2010-03-22T20:37:00.000+08:00

先说两件事，一件旧闻、一件新闻：

一、2010年3月19日，福建省福州市马尾区人民法院前，上演了一出耻辱和闹剧。其中一幕：警察和便衣抢夺群众手中所持标语，将写有NEW总理讲话“让公平正义比太阳更光辉”的标语抢走。这到底是为什么呢？

二、 2010年3月中下旬，启德教育集团在厦门大学张贴海报做宣传。海报中用大号字写着“对不起，我们来晚了”，遭到厦门大学官方喝血，勒令其用白纸覆盖这几个大字。然而众所周知，“对不起，我们来晚了”是NEW总理经常说的话（虽然并不是他的原创）。这到底又是为什么呢？

先是福建省城，然后是福建最出名的大学……他们如此做法，难道是不想让NEW总理的话在福建省内见人？所以我斗胆含泪恳请：干脆在福建全省封殺NEW影偙算了！

以后咱就这么干：

1、大至省城，小至自然村，所有出现NEW影偙名字和讲话的地方，一律都要处理。

2、对于电子设备，可采取打马赛克、消音、删除字幕等现代化方式。

3、对于平面媒体设备，可采取白纸覆盖、红纸覆盖等传统方式。

4、对于房屋墙壁、茅厕墙壁等处，可采取油漆涂抹、粪便涂抹等方式。

5、对于实在难以处理的，可强制摧毁，造成的经济损失由省政府买单。

6、凡以公开或隐密的方式出售NEW影偙的书籍、光碟、肖像画者，视其情节轻重，可分别处以罚款10万元、停业整顿、永久取消经营资格等处罚。

7、即日起，NEW影偙在闽省的一切公开演出全部取消。

无它，福州的事儿已经足以让人疯了，厦大又在这时候跳出来做小丑！饭后写点儿东西，自己消遣消遣。欢迎各位继续补充“封殺条例”。

《人文精神之重建》讀書筆記（二）

2010-03-03T22:29:00.002+08:00

《儒家之社會文化思想在人類思想中之地位》

甲：儒家未嘗不以個人人格為至尊無上，未嘗不重個人之自由。但儒家論個人之人格之至尊無上，必自個人之仁心無所不涵蓋，能成就潤澤他人或羣體上説。

乙：他必須兼重視内在於個人，而又能超個人之仁心，以成就他人與羣體。他必重人過於自然。他必重實踐過於觀照與欣賞。他必重積極的創建過於消極的批評。他必須反游戲玩弄的態度——無論是玩弄道理光景，或自然生命的機趣，都不算好。他必以一負責的精神，求有所担當。

丙：實際上則儒家所求者，恆是保持政治系統與教化系統之二元，連家族家法系統，便成君親師之三元。

丁：儒家是道德的一元論，社會文化的多元論。

戊：依儒家精神，則在實際上，要於政府之外，建樹一獨立之文化教育之力量，而限製政治、規範政治、提高政治。

《孔子與人格世界》

甲：我們眞要了解孔子之眞價値，當直接由對其人格之崇敬入手。唯透過對其人格之崇敬，乃能眞與作為其人格流露之思想，與作為其精神之表現之對中國社會歴史文化之貢獻，逐漸有相應的了解。

乙：宋明理學家，常要人看聖賢氣象。此全要依一凝聚集中而常覺不足之畏敬之心。人有一凝聚而常覺不足之畏敬之心，人卽超越自己之小我，而體現一無限的莊嚴肅穆之情，但能與無限偉大的人格之無限性相應，而體驗之。

《中國先哲之人生思想之寬平面》

甲：人必須有滿足處，才能不斷有所追求。

乙：只以分的眼光看世界，便難免拘執於個體，而心地仍不得舒展寬平。

丙：中國儒家總喜從萬物之互相感通、生生不息、並存不悖處，去看自然。

丁：只有儒家，在此能同時肯定家庭、國家、天下與個人之關係，不自外看家國天下之大小，而自其皆只各為各人對羣體之一關係看，而視之為在原則上平等，不以任一關係凌駕其他，抹殺其他。

戊：在天下中肯定國家，在國中肯定家庭與個人；又在個人之仁心中，肯定家國天下。这才是儒家之兼成天下國家家庭個人的理想。

己：人正因其所負者至重，然後能覺當下當為之事，輕而易舉，而行之若無所事，有大力而若未嘗用力也。

《人文精神之重建》讀書筆記（一）

2010-03-03T21:58:00.005+08:00

最近在拜讀唐君毅先生的大作《人文精神之重建》，摘录一些與大家分享——

《自序》

我之一切文章之討論此問題，都是依於三中心信念，即：人當是人；中國人當是中國人；現代世界中的中國人，亦當是現代世界中的中國人。

《宗教精神與人類精神》

甲：中國儒家所謂人，不與天相對。

乙：人類的文化之發展，常只有返本，才能開新。

丙：未產生的事情，在未產生時，都好像永不會產生。然而一產生，便永遠產生。

丁：全世界的人類，不能形成一感化人類之野心與貪慾之宗教道德精神，陶飬馴服人之蠻性的遺留，卽全人類之罪。

戊：人類只有了内心的謙卑，人之智慧的光輝，才能沉下而照耀潤澤其生命之自身，再由此生命以滋飬智慧之生長。人類只有了内心的謙卑，才能涵容他人。人類只有相涵容，人彼此之情流，才能互相感通，而有眞正的仁愛。人方可以和平相處，而免於相殘互毁，共謀社會之改造。宗教家之以永恆無限的神與佛，對照之有罪之我之渺小，原是為的教人以谦卑，滋飬愛與慈悲之生長。這是宗教對此時代最大的精神價値。

己：宗教中眞正的神，是無所不包的神。信神者不當是不當亦不會與人類文化中任何有價値之精神為敵的。

《理想的人文世界》

甲：我們不能只將社會放在個人之上，只説社會存在是個人存在的根據。我們應知個人之德性卽是社會存在之根據。

乙：人各以其善互相示範，互相鼓勵，互相讚美，互相欣賞，互相敬重……

丙：藝术之生活使人忘我，使人與物通情，使人合内外，而血氣和平，生機流暢，最能涵飬人之德性。人之以其善相示範、相鼓勵、相讚美、相欣賞、相敬重是禮，藝术是樂。

《論眞理之客觀性與普遍性》

甲：首先必須將一道理之是否眞，與説出或主張此道理之人分開。

乙：承認人類之有超私慾的理性活動，承認眞理之有超個人之主觀性、特殊性的客觀普遍之眞理，是一切學术成立的前提。

警惕！这不是谁家的个案，亦不是他人瓦上霜！

2010-01-15T15:10:00.000+08:00

早上转载了一篇《为什么必须关注福建网民诬告陷害案？——我们都是同一根绳上的蚂蚱》。这篇文章的标题已经说得很明白，我们就是同一根绳上的蚂蚱，不要以为你是局外人！

有同学在Twitter对此说得更明白不过：他们会这样陷害他们，也会这样陷害我们！

除了这样的警示，我还有另外一种担心，希望是多余的：

如果有一天，你非常不幸地成为类似事件的受害者，千万不要以为这是你个人的悲剧。你身上的悲剧可能正在别处上演，别处的悲剧可能即将落在你身上。

《墓碑》的作者杨继绳先生小时候以为，自己父亲饿死是家庭悲剧、是小范围地区的悲剧；走出来之后才知道，原来是那个年代举国的悲剧！几十年来，竟没有变过！

相对于上世纪60年代，我们现在有了那么多可以“走出去”的手段，为什么视而不见？！真要等到那只无耻的手伸进你自己的裤裆里才肯行动吗？无意关心政治，可就是有人要绑架了我们的意志，强迫我们关注所谓“政治”！冉匪说得对，那不叫“政治twitter”，而是“公民Twitter”。

阮一峰那句话，让我多年来仅存的一点乐观也被摔碎了：

事情已经很清楚了，个人的前途不在于上网，而在于中国的政治制度。中国的政治制度不变化，个人不会有前途。生活在5000年来最严密的政府统治之下，真是个人的极大不幸。我们这一代人的人生，就是被政治糟蹋了。人生最美好的年华和充沛的创造力，完全被约束，在政治制度的束缚中白白消耗殆尽，无可奈何地看着自己的人生变成一片废墟。所以，我们可以不用Google，可以不上网，但是不能放弃要求政治制度改变的抗争。

如此哀伤却又如此正确的一句话：其实，中国人都是一根绳上的蚂蚱！

这不是谁家的个案，而是举国的悲剧。

这不是他人瓦上霜，而是同命该相怜、相助！

写在最后：以前读《阿房宫赋》，总是被其中骈散结合的文采吸引。后来读《阿房宫赋》，后来读各类史书，每每忍不住骂娘！历史为何要如此一次又一次地重演？人类能不能集体进化到跳出这个轮回？！

请关注“厦门70码”案件的审理和进展

2009-11-19T16:14:00.001+08:00

这是一起发生在厦门市环岛路的交通事故，肇事者与受害者均是厦门大学学生，请你关注！

1、“厦门70码”并非真的70码，根据交警的测速，是30码。但鉴于“70码”已经成为一种现象的代名词，故用这个词语，但给它加上了引号。

2、2008年11月7日晚9点多，厦门大学艺术学院才女邱静在路过胡里山路段的斑马线时，被一辆保时捷跑车撞飞6米之外。邱静当场不省人事。

3、后经救治，邱静同学虽无生命危险，但一位艺术才女现在却被诊断为四级伤残，至今未能痊愈。

4、肇事者是厦门大学国际学院学生张源，自从案发后一直没有露面。肇事者的父亲是永同昌集团董事长张宗真，肇事者母亲是永同昌集团副董事长陈爱钦。陈爱钦同时还是厦门市人大代表、政协委员、十佳母亲等。

5、根据交警所做的事故认定书，肇事者和受害人各承担50%的事故责任，受害人家庭认为这样的认定是不合理的。受害人家长想尽各种办法，终于在整整一年之后争取到了开庭审理。

6、交通安全与我们每个人息息相关，你不是在关注一个不相关的人，你是在关注自己、在关注自己的朋友、在关注自己的亲人。请记住，你我都是交通安全的潜在利益相关者，也都是交通安全的潜在受害者！

7、这是一次公开审理，你我都可以去旁听，不必担心有什么风险。

8、作为厦门大学学生，我为自己没有能为受害的邱静出一份力感到很惭愧和内疚。厦门大学同学在这件事中的所作所为也让人心寒……现在还不算晚，还有机会来关注和参与。

9、开庭时间是2009年11月21日（周六）8:40，开庭地点是厦门滨海法庭（公交车上李站下车）。带上你的身份证，提前到达法庭登记即可。

10、如果你使用twitter，请以 #xm70yards 来记录和传播本事件。

11、11月21日8:40，厦门滨海法庭，我们一起关注和见证“厦门70码”的一审。

12、什么是微动力？这就是微动力！当每一个普通的公民，从每一件力所能及的事情做起时，微动力就在这里！

13、欢迎你转贴、转载和分享这篇日志，让更多人知道和关心这个案件的进展。这也微动力！

写完稿子，我想起龙应台和艾未未

2009-10-29T16:39:00.002+08:00

昨晚睡前修改完了交给言炎杂志的稿子，也就是前两天写的《从厦大群贤楼屋顶坍塌事件，看官方处理突发事件的态度》。——找周运杰求证了一些事实之后，对原文有比较大的修改，不过总的观点没有变。

改完这篇文章后，我脑子里一直想起两个人，确切地说是想起他们的“作品”。

龙应台女士曾经写过的那篇著名的《请用文明来说服我》，艾未未先生所经历的《老妈蹄花》。

周运杰遭遇厦大校党委宣传部的无理阻拦，我被厦大保安无理阻拦，难道不会让人想起《请用文明来说服我》吗？

周运杰和我正当的拍照行为被某些神经过敏的人拿来说事，无理阻拦，难道不会让人想起《老妈蹄花》当中发生在成都市公安局门口的一幕吗？！

从厦大群贤楼屋顶坍塌事件，看官方处理突发事件的态度

2009-10-26T14:43:00.001+08:00

先解释一下标题：

所谓“厦大群贤楼屋顶坍塌事件”，是指2009年3、4月间的事情，距现在已经半年多时间了。因为我几乎每天上课都要路过群贤楼，所以总会想起那个早上的事情。

所谓“官方”，具体一点就是指以黨、團為首的所谓行政机构。

事情是这样的：

2009 年3、4月间的某天早上（具体日期记不起来了），我沿着“老五橦”门前的大道往厦大西村方向走。那天早上下着中雨，也刮着风，这样的天气让人心情非常糟糕。其实那一天之前的两三天里，厦门的天气都是这样。造成那次屋顶坍塌的直接原因，可能就是连续多日的阴雨和刮风天气；而根本原因当然不言自明，群贤楼年久失修了。

群贤楼是厦大“老五橦”居中的一橦，是厦大建校初就修建起来，年代大概是1921或1922年。后来有过几次翻修，但老楼结构没有变过。将近90年过去了，这老五橦仍然屹立在那里，虽然不能称不奇迹，但也实属难得。

话说回来，那天早上我发现群贤楼（现为陈嘉庚纪念馆和厦大校史馆）屋顶瓦片落下，在楼前堆积了不少的碎瓦片。我当时随即通过Twitter简单地说明了这件事，然后就继续往西村方向去了。

好在落下的瓦片并没有砸伤行人：我没有看到行人被砸伤，并且我推断不会有行人被砸伤。群贤楼的设计很有意思，每橦楼前都有走廊，走廊是可以避雨的。每逢雨天，几乎所有人都会选择进入走廊，而不是走在大路上。这是我在厦大几年亲眼所见，所以才有了上面的推断。

一个多小时后我往回走，看见已经有保安开始用围栏把坍塌事故现场围起来了，并且不允许行人靠近。这算是“官方”开始管理此事的开始，但我却没想到中间还有个小插曲。

我的朋友周运杰看到我在Twitter上发的消息后，就带着相机前往事故现场准备拍照，结果被保安拦了下来，并以“找辅导员”相威胁。后来周同学撤走了……

我要说的事情大概就是这么简单，现在再回到标题，说说我对这件小事的看法：

因年久失修、风雨影响等缘故导致的群贤楼屋顶坍塌，算是一件“突发事件”，完全不在意料之中。而群贤楼是国家级文物，更是给它的这次坍塌事故蒙上了一层（说神秘也好、说神圣也罢）的面纱。

作为厦大学生的周运杰去拍摄学校的公共建筑，是完全合情合理的事情，保安本不应阻拦。但当时在场的厦大保安阻拦了他，并且以辅导员相威胁，保安为什么要这么做？是保安自己的决定，还是“上面”的命令？两者都有可能。

没错，保安可以自己下“命令”。而保安下“命令”，无非是出于“多一事不如少一事”的想法，尽量不要“出事”（其实他自己可能也说不清楚会出什么事），免得“上面”责怪。我上次在厦大东区校门遭遇的保安围堵，也正是保安自己下“命令”的表现。

保安们往往把事情推给所谓的“上面”，以显得自己的无辜和清白，以表明自己“真的做不了主”，以获得当事人的同情，认为保安“也是为了混口饭吃”。我们得承认，保安确实做不了主，也得承认他确实仅仅是为了混口饭吃；但我们也有理由怀疑：“上面”真的给了保安那么多的指示和授权吗？从我上次在厦大东区校门打电话求证的结果来看，事情可能不是看上去那样，有些“命令”是保安自己授的权。

再说“上面”的命令。如果周运杰遭遇的情况，真是“上面”的命令，那就可能是下面这样的思路。面对突发事件，在官方给出“权威”“准确”的说法之前，要想办法阻止一切非官方的说法。“上面”对此美其名曰“怕不明真相的……”，可是有什么可对大众隐瞒的，有什么可怕的？

广义来讲，所有不在预料之中的事都是“突发事件”，而从过往的经历来看，“上面”似乎也在按照这个广义的外延来定义“突发事件”。当然，鉴于精力有限，“上面”不会把所有的不在预料中的事都当作突发事件，而只是去管那些看上去（仅仅是看上去）涉及到其自身声誉、自身形象、自身利益的事，比如厦大校史馆所在的群贤楼屋顶坍塌事件。

回到事件本身，我一直在思考，周运杰即便拍到了当时坍塌的现场，也把它们传到互联网上了，又能怎么样？保安何至于要拦他，甚至威胁他？无论这个命令来自保安自己，还是来自“上面”，都是不合理、不合法的命令和要求，应该严辞拒绝之！

我好像又扯远了，再次回到标题，我们可以总结出来，官方的态度就是我上面所说：面对突发事件，在官方给出“权威”“准确”的说法之前，要想办法阻止一切非官方的说法。而一旦有了官方“权威”“准确”的说法之后，官方又不会再禁止拍照和传播。当然，这时的所有资料、数据都是经过官方选择的，不信你去现在地群贤楼修缮工地看看！

賈師古的《大仕像》

2009-10-06T13:35:00.003+08:00

南宋人賈師古的《大仕像》，不同於我以往見到的觀音主題作品，請看

一般對這幅作品的鑒賞語是：秀髪披垂，斜倚山石，手中寶瓶傾斜，瓊液垂流，涌現一朵白蓮。如果林語堂向外國人介紹這幅作品的話，不知他會説些甚麽？

清朝皇帝們似乎都愛亂蓋印章，這張《大仕像》中，有乾隆的印章两到三枚，嘉慶的印章一枚，居然還有宣統的印章一枚。

两宋之交的杭州城有人肉餐館

2009-10-06T12:26:00.004+08:00

謝和耐在《蒙元入侵前夜的中國日常生活》一書中提到：宋朝南渡之初，杭州城内有人肉餐館，專賣老人、婦女、少女和儿童之肉。其肉因做法類似羊肉，所以當時人把人肉叫「两腳羊」！他説這事的出處是宋人筆記《雞肋編》。

我對人類歴史上吃人肉的事沒有什麽怀疑，甚至都不感到奇怪。但我對謝氏所説杭州城裡竟然有人肉餐館，確實有點不敢相信。

所幸，我在圖書館找到了上面提到的《雞肋編》，中華書局出版的一本薄薄的小書。下面是我在《雞肋編》卷中找到的一段話：

自靖康丙午歲，金狄亂華，六七年間，山東、京西、淮南等路，荆榛千里，斗米至數十千，且不可得。盗賊、官兵以至居民，更互相食。人肉之價，賤於犬豕，肥壯者一枚不過十五千，全軀暴以為腊……老瘦男子廋詞謂之「饒把火」，婦人少艾者，名為「不羡羊」，小兒呼為「和骨爛」，又通目為「两腳羊」……杜少陵謂「喪亂死多門」，信矣！不意老眼親見此時，嗚呼痛哉！

這段文字應該不難懂，其中最讓我震驚的是這不同的人肉竟然還有不同的名字，這些名字也很「中國風」！

《雞肋編》的作者叫莊綽，據説經歴了神、哲、徽、欽、高五位皇帝，親歴了北宋滅亡和宋朝南渡。從上文可以看出，他見到大面積的吃人肉、賣人肉，應該是在北宋滅亡、南宋初渡的一段時間内，也就是歴史上出現了很多次的所謂「亂世」。

莊綽並沒有説當時杭州城裡有人肉餐館，不知謝和耐的這種説法從何而来？！所以我怀张謝氏在説法。當然還有一種可能，謝和耐没有把引用資料的来源寫完整，這就需要我自己去找了。其實我寧願找不到這樣的記載，因為我確實不敢相信两宋之交會有公開的人肉餐館。

你看《水滸傳》中的孫二娘和張青那人肉包子店，不也是在荒郊野外嗎？誰眞的有能耐、有胆量，堂而皇之地把人肉餐館開進京城？！我相信當時有人相食的現象，並且可能在一些地區已經成為普遍現象，但要説在名為行在、實為國都的杭州有人肉餐館，我卻很難相信。

卽使有，也會是地下隐蔽的吧？！但是，既已南渡，既已在杭州，何必還要去吃人肉呢？就因為人肉比稻米便宜嗎？可是當時杭州既已成為皇帝的行在，應該不至於像北方战區一樣，有很多人死去，那人肉餐館的两腳羊從何而来？難道這人肉生意，竟是一桩常盛不衰的生意？人肉從哪兒来自然不用發愁，孫二娘的包子店不就很寫實嗎？！

煮粥生活

2009-06-16T20:19:00.003+08:00

圈兒同學送我一口電飯鍋，美的4L。

買了各種米和配料回来煮粥喝，今天煮了第一鍋：燕麥枸杞粥。

除了粥本身飬生之外，用一點點時間煮粥也可以飬生。

「資治通鑒」讀書筆記

2009-06-03T21:56:00.005+08:00

1、李斯：「太山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細流，故能就其深；王者不卻衆庶，故能明其德。」——《秦紀一》

2、（陳勝、吳廣）「乃詐稱公子扶蘇、項燕，為壇而盟，稱大楚。」——《秦紀二》

奇怪了，原秦國太子竟然會和原楚國將軍一起起兵反秦？不知當時的人們聴到這種事會怎麽想？或者是只要有人起兵反秦，深受秦苦的人們就會跟著響應，才不管他是誰呢！或者也可以用那句話来解釋，那就是：沒有永遠的朋友，也沒有永遠的敵人……

3、韓生説項羽曰：「關中阴山帶河，四塞之地，地肥饒，可都以霸。」項羽見秦宫室皆已燒殘破，又心思東歸，曰：「富貴不歸故鄉，如衣繡夜行，誰知之者！」韓生退曰：「人言楚人沐猴而冠耳，果然！」項羽聞之，烹韓生。——《漢紀一》

讀《牛犢頂橡樹》之一

2009-05-25T21:00:00.003+08:00

「牛犢頂橡樹」是索爾仁尼琴的自傳，記录了作者大概15年的生活和創作經歴，時間開始於上世紀五十年代。

今天讀了其中第一章「一點説明」和第二章「地下作家」，摘录部分内容：

「我們無情而怯懦的保密性，這是我們國家一切災難之源。」——「一點説明」

「革命者是地下工作者，這不奇怪。作家竟成了地下分子，這才是咄咄怪事。」——「地下作家」

「如果不是把我拘禁起来，我是無論如何不會想到自己會成為一個作家的。」——「地下作家」

「心灰意冷的猪崽拱樹根拱得很深。身處逆境才能窮而後工。」——「地下作家」

「這種回避眞理的誓言就叫做社會主義現實主義」。——「地下作家」

明天接著讀……

齊涽王絶對比宋康王還蠢

2009-05-25T07:00:00.003+08:00

宋康王這蠢才根本不知當時「國際」局勢，被人一煽動眞就以為自己能稱霸天下了。那都是公元前二八六年了，也不想想自己宋國是個甚麽角色，居然還敢做這種白日夢。他宋康王要眞能稱霸「天下」了，那幾十年之後的秦國不就能統一地球了嗎？

世上總是有那麽一些蔽目塞聴且目中無人的家伙，宋康王的故事還不足以為戒嗎？

齊涽王更愚蠢！燕人攻入齊國，涽王一路逃往衛國、鄒國、魯國、莒國。都亡國之君了，不好好反思何以亡國，居然還敢在流亡國家裡裝大爺。你裝大爺，人家就喊一句「你大爺」，然後把你踢出門！難怪最後淖齒要罵他：

天雨血沾衣者，天以告也；地坼及泉者，地以告也；有人當闕而哭者，人以告也。天、地、人皆告矣，而王不知誡焉，何得無誅！

像齊涽王這種蠢才，比宋康王蠢了不知多少倍！但可笑的是，當初滅掉宋康王的居然就是齊涽王；更可笑的是，滅掉宋康王之後兩年，齊涽王自己就亡國身死了！

聰明的齊國相：不要沒有價値的人質

2009-05-25T06:49:00.002+08:00

可憐又可愛的楚懷王客死秦國，當時楚國太子又在齊國做人質。

楚國國内急得像熱鍋里的螞蟻，準備議立新君。按禮，應該是身在齊國為人質的太子。但放不放楚太子回國，卻是齊國説了算。

齊國有大臣建議以太子為要挾，向楚國提出割地要求；有人建議把楚國太子放回國。齊涽王這蠢才一時難以决斷，齊國相國站出来説了一句話，齊王卽决定把楚國太子放回去了。齊相這句話雖然只説了一個簡單的道理，卻値得稱贊！他説：

不可！郢中立王，是吾抱空質而行不義於天下也。

就是说：不能把這太子繼續扣著不放。要是還把他扣留在齊國，楚國必然會很快選出新君来。到那個時候，這舊太子還値幾文錢？那時候這就是個沒任何價値的人質，除了浪費齊國的糧食不説，還會讓天下人説齊國不仁義！

很簡單一道理嘛，但我想齊涽王這蠢才自己是絕對想不出的。要讓他自己决定，他很有可能拿這太子要求割地，然后啥都沒撈到。

司馬光對孟嘗君田文的評價

2009-05-25T06:33:00.002+08:00

關於餋士三千，司馬光責備孟嘗君，他這麽説：

君子之餋士，以為民也。「易」曰：「聖人餋賢，以及萬民。」夫賢者，其德足以敦化正俗，其才足以頓綱振紀，其明足以燭微慮遠，其强足以結仁固義；大則利天下，小則利一國。是以君子豐禄以富之，隆爵以尊之；餋一人而及萬人者，餋賢之道也。今孟嘗君之餋士也，不恤智慧，不擇臧否，盗其君之禄，以立私黨，張虛譽，上以侮其君，下以蠹其民，是姦人之雄也……

關於採納建議，司馬光贊賞孟嘗君，他説：

孟嘗君可謂能用谏矣。苟其言之善也，雖懷詐諼之心，猶將用之，況盡忠無私以事其上虖？

「資治通鑒」對孟嘗君著墨並不很多，留下最深印象的卽是大家熟知的「雞鳴狗盜」。

讀至「今孟嘗君之餋士也，不恤智慧，不擇臧否，盗其君之禄，以立私黨，張虛譽，上以侮其君，下以蠹其民，是姦人之雄也……」，我不禁想起貴黨之「餋士」。我們不妨把「盜其君之禄」當中的「君」理解成全中國公民，把「上以侮其君」的「君」也理解成全中國公民。不好意思，讀史往往讓人聯想到現在，可能有些牵强。

还事件真相：李开复厦大演讲门票事件中，我的所做所感（二）

2009-05-04T14:18:00.003+08:00

关于我主动寻找校方了解此次活动的事，上篇中已经交待完。本文用简短的篇幅说说后续的事情，以及我所吸取的教训。

………………………………………这里是分割线，下面开始正文………………………………………………

转：

离开团委之后，我稍微休息就坐车前往Hill公司了。正在车上时，辅导员戴老师来电话了，她询问我是不是没有拿到票，想要一张票之类的。我跟她解释，我是没拿到票，但我去找团委，只是想了解一下这次活动的一些情况，并不是想拿票的。

晚饭回来大概是晚上8点多，看到了一点好消息，校团委在BBS上发出通知：关于李开复演讲的事情，将由团委免费向大家发放1000张门票。但具体的领票时间和方式还未确定，请大家待消息。

我问自己：这是我下午的成果吗？——我不敢居功！总之，事情的进展比原来好了一点。但新的疑问又来了：这1000张票是A、B、C哪种座位的票？A、B、C类座位，离主席台越来越远……这也是我当天疏忽的一个问题。不过我还是有一点点欣慰的，毕竟非移动用户可以拿到一些门票了。这时我开始整理当天的事情，越写越激动，尤其是听着与团委书记的对话时，加进了很多个人感情色彩很重的评论。与此同时，我把与党委宣传部的对话录音、与团委的对话录音分别传到土豆网和dreamhost空间。

3月16日晚上10点多，我照例打开讲座信息网的邮箱，发现有一封请求删除讲座信息的邮件，邮件中提到要求删除的正是李开复这次讲座的帖子。自从讲座信息网上线以来，还从来没有遇到过要求删除通知的事，尤其是主办方千万百计吸引人的活动。当时虽然纳闷，但我还是马上照做了，因为讲座信息网尊重主办方的要求。他在邮件中提到，此次活动以公益性为主，李开复先生看了也要求删除。后来在BBS上又有人问，为什么讲座信息网上的那则通知不见了，我专门回帖答复。

3月17日早上8点多，当我正在修改前一天写的回忆时，辅导员戴老师来电话，说是学院方面接到通知，要求我删除发布在个人blog上的文章，直到次日（3月18日）和我谈话之后再说。一开始我不想删除，因为她始终没能给出我一个合理的理由。

后来我同意将两篇文章设置成blog草稿，但同时把两篇文章以PDF形式、通过email发给了许多位好友。

3月17日早上10点多，我正在上外教课时，戴老师又来电话说，建议我删除上传到土豆网的录音。说是已经有一些校外媒体开始关注此事，怕媒体乱报道，给学校形象造成影响。我也遵命删除了土豆网的录音，但我并没有删除存在dreamhost的录音。我就用手机登录twitter，把dreamhost备份的录音地址贴出来。

合：

3月17日傍晚，接到校团委高书记的电话，他在电话里很和蔼地向我详细解释了此事的来龙去脉，以及学校针对此事的态度。说明要求删帖、删录音并不是他的决定，他完全不知情。他还说明，校团委在3月16日晚上就已经和移动联系，要求由厦大免费发送1000张门票。同时他还提醒我，我针对他个人的一些评论有失公允，太过于个人感情化。最后，我们两人在电话中互相达成谅解。

3月18日午饭后，我去囊萤楼和辅导员就此事谈话。因为我已经和团委和解，辅导员也就没有再做过多的要求。

3月18日下午，我和团委高书记不期而遇在自钦楼门口，我再次向他当面道歉，并认真听了他关于学生活动、关于此次演讲的看法。最后我向他说明，我会在删除带有个人感情化的评论后，将这次调查的客观真相在blog公布出来，免得大家以为学校给了我压力之类的。其实学校没给我什么压力 :) 至此，我对这件事的调查了解算是正式结束。

经验：

这次调查了解中我得知，厦门大学对于什么是“商业性活动”并没有明文规定，所以我没有根据说移动主办、李开复演讲这次活动是商业活动。关于什么样的活动是“商业性活动”，希望厦大能尽早出台规定，予以规范！

厦门大学对于建南大会堂的申请没有明文规定，有的只是一个《建南大会堂管理办法》（暂行），配套一个《厦门大学建南大会堂使用申请表》（我实在没找到后者在哪里下载）。这两个文件中都没有说明，什么样的活动、什么样的单位/个人才能申请建南大会堂，或者什么样的情况不能申请。所以也希望厦大能尽早出台规定，规范建南大会堂的申请和使用流程。

教训：

说话、写文章，都要对所叙述事件的真实性有保证，不要信口开河，不真实的、不确定的、没有证据的话不要说！真实的、确定的、有证据的，不妨多说说！

还事件真相：李开复厦大演讲门票事件中，我的所做所感（一）

2009-05-04T13:40:00.010+08:00

事隔一个多月之后，我重新整理了那次事件的来龙去脉。本着尊重客观事实、尊重法律和校规的态度，我重新把它们放在这里。减去所有带有个人感情的评论，还事件原貌，以供关心此事的读者自行评判。

……………………………………这是一条分割线，下面正文开始…………………………

起：

3月21日，谷歌全球副总裁李开复先生将在厦门大学建南大会堂演讲！早在一个多礼拜之前，厦大同学就得知了这一消息。
同时得到的消息还有：此次演讲的门票需要通过中国移动M值兑换或者预存话费获取，不同区域的门票所对应的M值/预存话费值也不同。

这次活动一开始的宣传是由中国移动厦大营业厅在做，起码我在校园里看到的就是这样子，到处是移动的橙色海报。于是我的一连串疑问产生了：中国移动主办的商业类活动，怎么能放在厦大的建南大会堂呢？厦大相关部门怎么会批准这样的场地申请呢？是不是移动和厦大合作呢？可是如果合作的话，厦大难道就允许这种“抢票”方式吗？这对学生明显是不公平的啊！但尽管如此，我当时还是没打算深入了解这件事，想任由其发展得了。

直到3月16日中午，有同学在BBS上发帖热烈讨论此事，甚至有同学说要“抵制这场已经商业化的演讲”。这时我才决定深入了解下这件事情，我并没有直接加入到抵制行动中去，因为其中有太多疑问没解决，比如最简单的一点：这次活动到底是谁主办的？

我为什么要去了解这件事？外界传言非常多，最多的一种说法就是我想要一张入场门票。我完全否认这种说法！我的初衷只是想了解活动主办方是谁。随着事态的发展，我的疑问慢慢多起来，包括了门票的获取方式等。但自始至终，我都没有对中国移动或厦大校方提出无理和非法的要求。

以学生一己之力，我凭什么去了解这件事？

《普通高等学校学生管理规定》（教育部令第21号）第四章第四十一条中规定：“学校应当建立和完善学生参与民主管理的组织形式，支持和保障学生依法参与学校民主管理”。

根据《中华人民共和国政府信息公开条例》的规定，教育部门在“提供社会公共服务过程中制作、获取的信息的公开，参照本条例执行，具体办法由国务院有关主管部门或者机构制定。” 此事发生时，教育部或厦门大学并没有具体的关于信息公开的规定，所以应该按照《中华人民共和国政府信息公开条例》执行。
作为厦大在校学生，我对在学校举办的活动有知情权。其实知情权不是多么复杂和不可碰触的东西。它应该体现在学校每一项工作中，比如米饭补贴政策的调整，学校会主动贴出告示说明，这就是对学生知情权的尊重。而具体到演讲门票这件事情时，校方一开始并没有主动尊重学生的知情权。

正是在以上法律法规赋予的法律权利，以及尊重“法不禁止即自由”的原则下，我行使自己的知情权，展开了对此事的深入了解。

承：

一开始，我以为是由中国移动主办的活动，并以这种方式抢票。但我还是不放心，毕竟这只是我们猜的。于是我带起录音MP3和黑莓手机，来到中国移动厦大芙蓉营业厅，询问了两位工作人员。他们都声称（对话录音mp3下载）营业厅只负责发票，其它的不知道。我回宿舍把刚才的录音上传到土豆网，还在dreamhost的空间里存了一个备份。然后我把这个录音的下载地址贴到BBS上，向同学们说明：这活动不是移动办的。——后来才发现不靠谱，因为移动营业厅的人确实一问三不知。与中国移动营业厅的交手至此结束。

但我又增加了新的疑问：如果不是中国移动主办的，那么是谁把建南大会堂批给他们用呢？djj同学帮我找到了答案：建南大会堂归校党委宣传部管理，只有他们有审批权。

3月16日下午2:30之前，我整理好装备（充满电的电脑、无线网卡、录音MP3、MP3数据线、耳机）出发，目的地是颂恩楼。在路上，我给吉林大学法学院的朋友池生清打电话，向他咨询：如果我在与党委的人谈及公事时，用录音设备录音，并通过网络传播，算不算犯法。他告诉我这样不犯法，于是我大胆地往前走。

负责建南大会堂审批的是宣传部副部长，在他的职务介绍里居然专门说明了审批建南大会堂，可见审批建南大会堂不是一件小事。这位副部长他好像对这事不大清楚，带我到另外一间办公室，一位姓欧阳的年轻女士回答了我的问题：因为是团委举办的活动，所以就审批了，他们不知道中国移动的事。——终于从学校权威部门得到答案，这活动是由团委办的。

我从党委宣传部出来呆了一会儿，想想还是有些不对，于是又跑进去问。这时那位副部长已经不在了，还是那位姓欧阳的年轻女士接待了我对话录音mp3下载）

对话中，她说：他们不关心也不了解门票的获取方式，因为是团委来申请的，并且有校领导的签字（厦大党委副书记辜芳昭），所以他们就审批了。她还说，团委的申请文件中没有提到门票如何获取。说着，她从抽屉里拿出团委的申请文件给我看。在第1页的末尾我看到：凭门票进入，其中2000张发给我校学生……但是没有说门票获取方式。

我个人认为，团委在向党委宣传部提出场地申请时，有意隐瞒了商业性合作内容，只对门票的事情轻描淡写地带过！——对于我的这个看法，团委领导有自己的见解，在后面会看到。

来到团委办公点自钦楼，我先到团委办公室门口转了一圈，确定他们在上班，然后找了个角落休息了一会儿。这期间，我把刚刚在党委的录音导入到电脑里，发现戴上耳机还是能听清楚的。多次测试了录音设备之后，我在twitter上问大家想从团委了解到什么信息。因为我知道这件事将在校团委得到最后的解答，所以我对录音设备万分谨慎。

进团委办公室我直接询问，想详细了解关于李开复演讲的事情，应该咨询团委哪位老师。我被转到了一位姓陈的工作人中那里，录音也从那里开始对话录音MP3）。录音共28分钟，声音比较小，建议戴着耳机听。

和陈姓工作人员说了没几句，他开始询问我是哪个学院的学生。我主动出示了学生证，后来他带我去见团委高书记。所以上面对话录音的大多时间，是我和团委高书记的对话。

对于团委工作人员的答复，听完录音的allentranks同学也有自己的看法，请点击这里。

學生宿舍失竊事件，翻出廈門大學的幾條校規

2009-05-04T12:11:00.005+08:00

《普通高等學校學生管理規定》（教育部令第21號）第二章第五條專門用於説明學生在校期間依法享有的權利：
其中第（五）則規定如下：

對學校、教職員工侵犯其人身權、財產權等合法權益，提出申訴或者依法提起訴訟；

其中第（六）則規定如下：

法律、法規規定的其他權利。

《普通高等學校學生管理規定》（教育部令第21號）第四章第四十條規定：

學校應當維護校園正常秩序，保障學生的正常學習和生活。

翻閱了《廈門大學學生手册》（2005年版），在其中沒有找到更多與學生宿舍失竊相關的規定。看来需要去查一查相關的法律、法規了。

兩位氣定神閒的高人之間的對話

2009-04-22T10:38:00.002+08:00

受廈大古琴社同仁的委託，將於4月23日晚上演出小短劇。短劇内容是孔子與師襄子的對話，引出古琴名曲「文王操」。我將飾演孔子。

導演在看洪才兄（飾演師襄子）與我的表演時説：

想象一下，兩位氣定神閒的高人之間，會像你們這樣搖頭晃腦的嗎？

排練四五次之後，洪才兄與我算是找著感覺了，有了「氣定神閒」的樣子，但覺得内在的「神」還是離高人差太遠了！

分别心

2009-03-23T19:12:00.001+08:00

自己的一段經歴，很有趣，記下来。

朋友送一串雞血石串起来的珠子，我想干脆拿来當念珠吧。於是irene找了綫幚我把它們重新串起来（原来的綫被我折騰得快斷了）。串起来後，我開始查找關於念珠的知識。這時才發現，原来並不存在8顆珠的念珠，最少的也有14顆珠子才行。

這個問題糾纏了我將近一天時間，後来我自己用禪宗的説法解决了這個問題：

1、我為甚麽要去執著於珠子的數量？108顆珠子、27顆珠子、8顆珠子，不都是一樣的嗎？它們又有甚麽區别呢？

2、無論珠子是雞血石還是其它甚麽材質的，它們又有甚麽區别呢？

想完這兩件事之後，我感覺輕松了很多。但當昨晚與朋友交流時，我又出現一個想法：

我為了這件無謂的事，做了上面兩樣思考，本就已經太執著了，卻還以為自己遠離了分别之心，其實又陷入了另一件執著之中！

xmu twitter-er英雄榜（不斷更新……）

2009-03-23T12:49:00.019+08:00

剛剛與Coddy同學的gtalk聊天中，我突然覺得有必要整理一份xmu twitter-er名單出来。
為了盡可能保護隐私，我只説明他們是哪個學院/專業的，至於年級、本科/研究生，我就不寫出来了。

因為這份名單會一直不斷更新，我就不按照字母排序了。

@coddy，軟件學院，因Google而結識，帥哥一枚；
@qpple，人文學院歴史系，blackberry用户，高中校友，帥哥一枚；
@Arainjazz，生物系，喜攝影，因講座信息網而結識，帥哥一枚；
@djjxmu，軟件學院，因衆多原因結識，一直未能謀面，帥哥一枚；
@allentranks，計算機系，因blog而結識，未能謀面，帥哥一枚；
@feiyu，軟件學院，通過douban結識，美女一枚；
@khutilhasa，廈門大學圖書館長，因library2.0年會結識，更新不頻繁，老帥哥一枚；
@Zikora，新聞傳播學院，因採訪而結識，美女一枚；
@Shine_Ma，海洋環境學院，經twitter結識，帥哥一枚；
@limlian_cn，軟件學院，已畢業，在北京工作，因Google而結識，帥哥一枚；
@JohnTian，數學科學院，blackberry用户，大學沒網站創辦者，因周五論壇而結識，帥哥一枚；
@chenlileo，數學科學院，因周五論壇而結識，帥哥一枚；
@charmgene，公共事務學院社會學系，blackberry用户，他經常用英文更新，因選修課而結識，帥哥一枚；
@vaneswh，醫學院（抱歉我總是忘了哪個系），她的blog也很好看，因blog而結識，美女一枚；
@ewine，經濟學院，著名blogger、譯言網著名翻譯者，經blog而結識，帥哥一枚；
@sogg，圖書館，著名blogger，因blog而結識，目前共同經营講座信息網，帥哥一枚；
@Pangoo，圖書館，著名blogger，因圖書館而結識，帥哥一枚；
@sayyle，嘉庚學院日語系，因周五論壇而結識，美女一枚；
@yloafe，嘉庚學院日語系，因周五論壇而結識，帥哥一枚；
@Yooki，廈大知名小愛犬，昵称Yooki，這是她的全球唯一官方twitter；
@fiorano，軟件學院，著名blogger，因twitter而結識，帥哥一枚；
@Beavergo，海洋環境學院，朋友介紹認識，美女一枚；
@Sealong，經濟學院，因周五論壇結識，blackberry用户，帥哥一枚；
@chenta，藝术學院音樂系，著名blogger，因blog而結識，帥哥一枚；
@liangya_sg，海洋環境學院，著名blogger，因周五論壇結識，帥哥一枚；
@xmu，機器人自動推送，關於廈門大學/XMU的網絡信息；
@lectureinfo，廈門大學講座信息網推送賬號；
@jiakon，數學科學院，因周五論壇相識，目前共同經营講座信息網，帥哥一枚；
@xmulibrary，廈門大學圖書館；
@newstart，管理學，著名blogger，木耳社區（xmuer.com）老大，帥哥一枚；
@irenelou，嘉庚學院國貿系，因社團結識，非知名藝术家，美女一枚；
@QienKuen，外文學院法語系，blackberry用户，目前經营講座信息網，帥哥一枚。

以上截止2009年3月23日13:30。歡迎補充！

@huangdeheng，計算機系，因Google而結識，帥哥一枚；
@Arieli，嘉庚學院國貿系，朋友介紹結識，美女一枚；
@wayhome，未知專業和年級的廈大同學，鼓浪聴濤上卽是著名的wayhome，帥哥一枚；
@feitenggeneral，嘉庚學院會計系，因周五論壇結識，帥哥一枚；
@hehe_colt，材料系，目前住芙蓉二，因Linux結識，帥哥一枚；
@sunmeng，軟件學院，因講座信息網結識，帥哥一枚；
@tensecor，計算機系，尚未謀面的高人，牛人一個，帥哥一枚；
@miyafan，德語系，因blog結識，喜歡音樂，美女一枚；
@inmaninman，經濟系，因朋友介紹相識，帥哥一枚；
@svinyin，嘉庚學院網絡經濟，帥哥一枚；
@fishfei，數學系，因朋友介紹相識，帥哥一枚；
@moohuo，化學化工學院，因周五論壇相識，帥哥一枚；
@aireny，嘉庚學院國際貿易，因講座信息網相識，美女一枚；
@Andersensduck，化學化工學院，因@moohuo同學介紹相識，未曾謀面，美女和才女一枚；
@daosen，新聞傳播學院，經朋友介紹相識，《廈大經緯》副總編，帥哥一枚；
@cheney302，社會學院系，帅哥一枚；
@linyk，數學科學院，帥哥一枚；

Freedom Club

2009-03-23T12:26:00.002+08:00

昨晚與程波大哥聊天，他提起周五論壇的最最初活動，以及他的初衷。

後来jiakon去鼓浪聴濤找很原始的一個宣傳帖，貼在這裡作為紀念。

发信人: adamsbanana (adams), 信区: Poem
标题: 2#407教室
发信站: BBS 鼓浪听涛站 (Thu Oct 20 13:30:18 2005), 站内

监狱
扼杀精神与天才的监狱
披着教室的外衣更加反衬出你的虚伪

我们一出生就是囚徒----
一无是处的规章制度的囚徒

现在
我意识到这一点
意味着我要替自己神圣的解开枷锁
从此宣告
----我更加自由了!

問十萬個為什麼

2009-02-28T08:47:00.004+08:00

從廈大BBS上看到一帖子，內容引用如下：

大学_如果让我再来一次

首先,我一定不会选择这个专业.励志书上\电视上\讲座上,名家们扬扬洒洒地谈着大学看学校,硕士看专业,博士看导师,言下之意专业其实无所谓.然而四年后你就知道了,专业非常地重要.各专业学的内容不一样,就业也千差万别.当初你和你的同学也许分数不相上下,大学也没有浪费时间,然而毕业后,无数企业将你拒之门外.如果可以再选一次,我一定会选热门专业.

其次,我再不会参加那么多的活动小组,听那么多的讲座,看那么多的杂书.我要集中火力,考证书.如果专业不够硬,证书才是王道.大学试着修身养性,看到别人考证书,参加社团拉关系觉得他们急功近利,自己保持着一份出世的心态.毕业以后呢,找工作还是跟任何一个凡人一样,比工资,论待遇,市井小民心态何苦严重.修炼可以,等你各方面稳定了之后,如果你还要为油盐酱醋的事情费心思,你的道行能修多高?就算你可以过清苦的日子,天天形而上,你的父母呢?如果生病要不要花钱?以后如果有小孩受教育要不要花钱?我只是无数普通人中的一个,务实一些!

再次,牢牢记住,大家会认识各式的人,你也许会被某人高山仰止的学问所折服,但是啊,切记,世上没有权威,无论你多么敬佩一个人,也不要全听他的.学校里的老师大都没有接触过社会,很多实际的问题其实是凭想象的,给你的建议根本就不是那么回事.况且,别人看不到自己的全部约束,任何决定,一定要自己拿,其次一定要参考家长的意见.这世界上,只有家长是完全真心地为子女着想的,家长的社会经验也比我们丰富,尊重他们,我们没什么了不起.

再看段《鏘鏘三人行》節目，“大學的精神與使命”

我不禁想問十萬個為什麼：怎麼大學會把人培養成這樣子？！

2009年春節回家

2009-01-26T00:26:00.003+08:00

再過半天，就要飛回家了。

居然帶了10本以上的書回家，列清單時嚇我一跳。不過有些書是帶給弟弟看的。

Jared Diamond《槍炮、病菌與鋼铁》

Stanley Bing《羅馬公司》

Van Loon《天堂對話》

Lawrence Lessig《思想的未来》

Edward Luce《不頋諸神》

Guy Kawasaki《創業的藝术》

朱熹《四書集注》

易中天《費城風雲》

法語課本若干、法漢雙解詞典一本

Obama總統與春節

2009-01-20T21:01:00.001+08:00

Obama本和我們的春節沒啥關係，我們過年，他宣誓當總統。他有可能會記得給胡先生打電話拜個年，但他絕對不會給我打電話拜年的。奇怪的是，咱廈大就能生生地把Obama和春節拉到一起来説，並且説得堂而皇之。

昨兒中午學院召集春節期間留校學生大會，會上叮嚀了一些注意事項，尤其是安全問題和防盜問題。臨了，輔導員老師説話了：假期不能参加非法活動……不能参加宗教活動——當時在場有不少藏族和維族同學，我不知道他們聴了是甚麽感受；不能「受邀」（據説是受美國領事館之類的機構之邀）去看Obama就職典禮。聴到這最後一句話時，我差點兒沒笑出来。坐我後面的一位女生（記得好像是位少數民族同學）問老師為甚麽，老師隻説了句「這是剛剛學院開會强調的。」

在廈門呆了幾年時間，我隻看見過泰王國領事館（在中山公園與一中之間），還有其他國家在廈門設立領事館嗎？美國大使館/領事館的人可眞有錢，大老遠從北京、上海来你廈大找人，找人去看Obama就職典禮？人家吃飽撑的不會從三裡屯步行到五道口去找人啊？再説了，據説到時光是現場就有七位數的觀衆在看Obama就職典禮，人家来你廈大找人到底要干嘛啊？難道是——廈門大學某某同學，激動地觀看了Obama就職典禮，受到了***的親切接見？

我呸！大過年的，神經兮兮的事能不能少干些啊？！

火車票與「己所不欲，勿施於人」

2009-01-08T19:27:00.003+08:00

連續排隊14小時，排在幾虖最前面的我，被告知去西安的火車票隻有站票了！

我不知道還有哪些國家、還有多少國家有這種事。那一夜，14個小時，我沒有絕望，隻是懮傷和歎息。我甚至在心裡跟自己説：以後我再也不會做這種事了，再也不来火車站這樣排隊了，再也不看這無恥的壟斷者的臉色了！我能做甚麽？那14個小時我很多次地想，能否通過甚麽改變這樣的情況？如果能讓那些和我同樣等在售票大廰的一大廰人將来不排隊，或者起碼排隊時有更好的待遇、更好的條件。我覺得這是件難事，也是件簡單的事。

後来我空著雙手回来了，我沒有很難過，畢竟我有心理準備，這麽多年了！

我最終還是决定今年冬天不回家了。本来我可以去黄牛黨手上買臥鋪票，或者我通過私人關係買到臥鋪票，但我最終還是沒有這麽做。「己所不欲，勿施於人」！——替那些和我同樣排隊14個小時、同樣買不到票的人想想，他們哪個不痛恨私人關係買票？哪個不痛恨那些大筆一揮就能揮掉幾十張臥鋪票的無恥的人？我和他們一樣，也痛恨那些人！所以我絕對不願意通過私人關係去買票！黄牛黨們確實可憐，他們很多人都是和我一樣徹夜不眠排隊買票，我知道那有多辛苦。但我從心裡还是覺得他們的票不干淨，另外我還怕遇到假票。

「己所不欲，勿施於人」！

這兩天我一直苦苦挣扎，腦子裡遐想多日的家鄉新年終於一點點淡去，隨之而来的是我對這惡的製度的憤怒！記得阮一峰在一篇文章裡提到：

弗里德曼说关键在于，人们在生活中必须感受到希望，而不是感受到恐惧。换句话说，有两种统治方法，一种是给人们希望，另一种是让人们恐惧，在这两种情况下，人们都会愿意服从现行秩序。但是，在前一种情况下，人们会产生正面的想象力，愿意合作和建设；在后一种情况下，人们会产生负面的想象力，心中更多的是诅咒和破坏的愿望。

正因為有了這惡的製度，才有了黄牛們的鋌而走險，才有了我這種既想買票又不想買票的矛盾心理。票源看管不好，我們哪怕排140個小時的隊也還是沒有票。票源看管不好，就仍然有許多人通過私人關係買票，就仍然有我這種矛盾心理。

我又想起楊恆均老師在2008年中文網誌年會上的演講，他説母親告訴他：「不是自己的東西不要拿，不要欺負弱小……」這麽簡單的話，其實就是那所謂核心價値觀的基礎啊！

我跑完了全程Marathon！

2009-01-06T16:34:00.005+08:00

完全沒想到我能跑完全程，因為在跑前8個小時我還在想：我最多能跑10km吧，10km大概剛到廈大，我跑完就回宿舍睡覺！

要不是跑前遇到jiakon，要不是和jiakon一起擠到起跑綫旁，要不是和jiakon一起從開始就慢跑，要不是和jiakon一起從起跑綫跑到終點綫……我還眞跑不完全程！因為我心理上沒有跑全程的準備，完全沒有！

雖説這學期我在學校選修Marathon體育課，但課堂的訓練最多也就隻達到6km左右，和42km比起来簡直是開玩笑。不過經過一學期的非專業訓練之後，我跑起步来確實覺得非常輕松了，隨便跑10km也不喘！後来想想，這一學期跟着老師學到的應該是一種Marathon技巧和心態。就像jiakon總對人説的：隻要身體沒問題，能跑5km就能跑Marathon。

2009年1月3日，廈門天氣很好。不像前一天那樣吹大風，隻是吹著微風，很是舒服！

天還沒亮就吃過早飯就跟著校車到了會展中心，寄存東西後就和jiakon擠到起跑人羣很靠前的位置。但這樣一来就基本沒法熱身了，因為那地方連轉身都困難。

陳至立鳴槍後大家都開始衝了，我想我不能跑太快啊，不然我肯定連10km都跑不到，就叫jiakon穩住慢慢跑。結果我們前2小時基本保持了10km/h的速度，前20km一直在跑，偶爾停下来1、2分锺壓壓腿。

後半程基本是一半走一半跑，不過當然要快走。在東渡附近（23km）遇到吃東西的劍鋒同學，他跑到餓了居然。於是三人一起從東渡開始結伴而行，直到終點。到輪渡時（27km），jiakon和我借劍鋒的錢買了八寶粥補充體力。又給呆在學校的liangya同學打電話，要他在廈大白城（30km）給我們送些巧克力和葡萄糖来。29km時在演武大橋上，jiakon小腿抽筋了，我們就多走少跑，我哼了幾首許巍的歌，但到稍高音的時候就唱不上去了。不過，這小曲兒也增加了這次Marathon的一點點樂趣。

吃了liangya同學送的巧克力，我們開始小跑了一陣，遇到上坡路就快走，下坡路就慢跑。到珍珠灣時，jiakon的女同學送了兩根香蕉，劍鋒同學一手執一隻香蕉，成為Marathon人羣中一景！

最後三人幾虖同時跨進終點綫！

最為感慨的是：眞的多虧了兩位伙伴一起跑，不然我早回去睡覺了。一個人跑步的無聊眞是難以言表啊！我們仨一路上説説唱唱、説説笑笑，很輕松地跑完了這段聴上去叫人害怕的路程！

感謝劍鋒同學在跑完後給我拍照留念！

《無畏的希望·外面的世界》

2008-12-24T23:17:00.002+08:00

以下文字摘自Barak Obama所著的《無畏的希朢》

我同意小布什在他第二次就職演説中指出的，我們應唤起全世界人民對自由的渴朢。但在歷史上，幾虖沒有哪國人民是由於外部干涉而萌發出對自由的向往的。在上世紀絕大部分成功的社會運動中，從甘地反抗英國殖民統治到波蘭的團結運動，再到南非的反種族隔離運動，民主是自發覺醒的產物。

1941年，羅斯福總統發言指出，他期待一個建立在四項人類基本自由之上的世界：言論自由、信仰自由、免於匱乏的自由以及免於恐懼的自由。

不願迎難而上，不願身體力行地努力實現我們自己提出的目標，這種做法不僅損害了美國在世界人民心中的信譽，還損害了美國政府在人民心中的信譽。

生日之交的感冒與感動

2008-12-20T08:57:00.002+08:00

12月16日晨

發現有些渾身無力，但沒意識到是感冒。

12月16日傍晚

洗澡時覺得自己在發熱，這才疑心是不是病了。為時已晚。

回憶……回憶……

12月15日夜（也就是12月16日凌晨）

睡覺時一隻手臂放在被子外面，後来被凍醒才發現。應該就是這樣感冒的。

……繼續繼續……

12月16日晚

不想吃葯，低估了發熱的嚴重性，準備自己煮姜汁可樂壓一壓。
在超市買到可樂和生姜，一直沒買到電熱杯，隻好折回。

在學校超市買生姜汁和紅糖，打算用開水衝著喝姜汁。
回宿舍一口氣喝了兩大杯。但因為之前一個多小時在外面風中走了很久，身體已經完全不受我支配。
喝完姜汁馬上上床睡覺。

睡不久，郭大蝦説煮了姜汁可樂給我，强忍着渾身酸痛和無力，挪到宿舍外去拿了她煮的一大罐可樂。
之前在找電熱杯時跟她説我想煮姜汁可樂，沒想到她煮好送過来，感動！！

我弟弟打来電話祝我生日快樂，簡單説了幾句趕紧挂斷就睡覺。

12月17日凌晨

無數重复的幻覺在腦子裡飛快地穿梭，整夜幾虖沒能安然入睡。

12月17日晨

生日，卻不想完全病得一塌糊涂。

起床後覺得身體好多了，因為夜裡出了許多汗。但還是頭痛、渾身發冷。
九點多約了Lily同學談作業，跟她在食堂聊了一個多小時。午飯（早飯？）用兩碗粥打發。因為發熱引起了輕微腹瀉，不敢亂吃了已經。

12月17日中午

去廈大醫院買葯，被醫生告知要等要下午上班時間才能買。自己轉到葯店買了三種葯：藿香正氣水、雙黄蓮口服液和柴胡滴丸。
回宿舍吃葯睡覺，覺得被子裡好冷好冷。

12月17日夜

繼續在幻覺中過了一夜，隻是這次的幻覺不如前次那麽讓人心神不寧。

12月18日晨

起床後10分锺，把自己關在了宿舍外。當時隻穿了很少的衣服，外面隻有10幾度。
自己花了兩個多小時，想辦法拿到鑰匙，此時已是午飯時間。這樣折騰了半天之後，竟然覺得身體舒服了很多。

12月18日下午

可能是早晨在外面又受凉，也可能是沒有痊癒之前又瞎折騰。下午又病倒了。繼續吃葯睡覺。
仍舊是吃正氣水、雙黄蓮和柴胡滴丸。吃完葯後三小時還沒睡着，剛把被子暖熱虖，發現該去吃晚飯了。唉……

12月18日傍晚

給家裡打電話，解釋了為甚麽前两天一直關機或者座機無人接聴。

吉林大學池兄来宿舍看我。對我的素食生活提出建議，建議我開始吃肉。

12月18日夜

晚7点半，約了凌Y和liangya談punch party，在芙蓉餐廳三樓，因為我覺得這地方最暖和。
邊喝粥邊與他們談，粥喝一半已沒胃口。不過總算我能稍微感覺到一點點餓了。

之後被凌大姐和liangya强行搞到醫院，急診檢驗了體溫、血液，醫生判定是單純的感冒，開了退燒和治腹瀉的葯。
醫生説，我自己買的幾種葯不適合一起吃。因為有些是性熱的，有些是性寒的……説實話我看葯品説明看不大清楚。
去醫院前，凌大姐買的熱奶茶我也喝到一半扔掉了，胃的接受能力太有限。
他俩本来想讓我在醫院打點滴的，幸好沒有得逞啊！！

出醫院後，到醫院對面的店裡吃煮面。點了很淸淡的東西，隻是為了喝點熱湯。又是吃到一半沒了胃口。

去葯店裡買體溫計，回學校後被凌大姐扯去買了熱水袋和兩盒豆奶。

在外面轉了一個晚上，感覺身體舒服了很多。可一回宿舍就又不對勁了。趕紧吃葯繼續睡覺了。

12月19日凌晨

這一夜睡得眞是爽！出了很多汗，身子舒服了很多很多，並且沒有再產生幻覺，隻是一直在做夢。

12月19日晨

在宿舍曬着太陽上網，處理多日以来落下的郵件和其它事情。

12月19日下午

吃葯睡覺，睡一個多小時後居然因為太餓而醒了。

煮了碗熱虖虖的面，仍然隻吃了半碗。

12月19日傍晚

三天沒有洗澡，身上倒沒有甚麽異昧，但頭髮卻早已又油又臭，並且完全成了鷄窩。好好洗完澡後上床讀書。

John、Jiakon和liangya到我宿舍来，拿走周五論壇的場地使用申請單和其它東西。我暫時缺席了當周的沙龍。

12月19日晚

和Irene一通電話後，被她怂恿著去找水果吃，就打算下床去找周五沙龍的同學們。正好想起幾件事想和大家説，又懶得打字。

先和凌Y大姐在芙蓉餐廳見——謝她送我一雙環保筷。

後来坐公交去學生公寓跟大家會合吃東西。興起之時，我也少吃了點燒烤，小喝了點啤酒。

……………………

至此，這次感冒才算是徹底走了，眞的是像蛻一層皮啊！可能是因為很久不生病了，常年出門在外的我居然完全不知道要怎麽照頋自己……

這次小病，受到許多人的關心和照頋，謝謝你們 :-)

P.S.

我去超市買的大桶可樂還沒喝，誰要喝的找我吧，我不喝碳酸飲料。

郭大蝦給我送姜汁可樂的杯子我還沒洗，現在去洗了！

我很少在廈大拍照的原因

2008-12-18T19:14:00.003+08:00

看到很多人在臨近畢業時滿校園拍照，甚至有人專門請了攝影團隊来拍寫眞，我卻一點興趣都沒有。這絕不是因為我離畢業還有一年時間，而是我不喜歡這種留念方式。

我的價値觀裡認為：所有可以以照片（或者類似的東西吧）的形式存下来的東西，實際上都是存不下来的，它們絕不是永恆的。相對於照片、DV……我更願意給這個學校留一些實在的東西。當我在學校時，這個地方會因為我的存在而變得更好；當我離開學校後，我所做的事可以延續，或者被載入這方水土的歷史。我總把這叫做「實用」，但好像我有些小野心了。

我們現在所做的隻是一點點，但它可能會影響這所學校的未来。這兩天生病躺在牀上，總是在做夢：若干年後，我可以舉出我所做過的事，告訴師弟師妹們——這就是我當年我對這所學校的貢獻。

當然，我很少在廈大拍照的原因還有：我沒有任何可供攝像的設備；我沒有攝像的审美天賦。其實我很羡慕别人能用多媒體設備記录校園和生活。

廈大醫院這德行！

2008-12-18T19:01:00.002+08:00

幾個月前去廈大醫院，進門左手邊的公告欄上貼着一張紅色佈告（現在居然還貼着！）内容大概是：

廈大醫院某領導在汶川地震救助工作中，工作認眞積極，被評為啥啥工作模範……

佈告末尾大書：特此喜報！

我眞的不知道這事有甚麽可喜的。醫生的天職不就是做這些嗎？眞不知道授命貼出這張喜報的人腦子裡進了多少海水！

再想想，這事不是和下面事的很像嗎？

……天國神兵從天而降，拯四川難民於水火之中，恩同再造……

Wish List：有拍照功能的手表

2008-12-15T14:07:00.001+08:00

我知道這樣的產品早就有了，肯定不再隻是007裡的道具。但問題是：它太貴了！

如果我有這麽一臺小機器（手表），就能隨時隨地把所見拍下来了，尤其是當我看到好的廣告時！

現在買不起，能買得起時估計又不需要它了。

桂綸鎂最新Sony廣告

2008-12-15T14:03:00.001+08:00

多謝Irene推薦！

覺得這則廣告中，桂綸鎂的幾套衣服很棒！

綫上活動刪除通知

2008-12-10T16:23:00.002+08:00

非常抱歉，你参与的热烈庆祝《世界人权宣言》颁布六十周年声援《08宪章》在线签名活动线上活动已从网站上移除，缘由如下：

含有不符合政策规定或相关法律、行政法规的内容

剛剛加入一個豆瓣活動不到1小時，卽遭到刪除。順便，轉一文到這裡来。

原文地址：http://bronzeweapon.spaces.live.com/blog/cns!D81FD5F59FA1637F!321.entry

零八宪章

一、前言

今年是中国立宪百年，《世界人权宣言》公布60周年，“民主墙”诞生30周年，中国政府签署《公民权利和政治权利国际公约》10周年。在经历了长期的人权灾难和艰难曲折的抗争历程之后，觉醒的中国公民日渐清楚地认识到，自由、平等、人权是人类共同的普世价值；民主、共和、宪政是现代政治的基本制度架构。抽离了这些普世价值和基本政制架构的“现代化”，是剥夺人的权利、腐蚀人性、摧毁人的尊严的灾难过程。21世纪的中国将走向何方，是继续这种威权统治下的“现代化”，还是认同普世价值、融入主流文明、建立民主政体？这是一个不容回避的抉择。

19世纪中期的历史巨变，暴露了中国传统专制制度的腐朽，揭开了中华大地上“数千年未有之大变局”的序幕。洋务运动追求器物层面的进良，甲午战败再次暴露了体制的过时；戊戌变法触及到制度层面的革新，终因顽固派的残酷镇压而归于失败；辛亥革命在表面上埋葬了延续2000多年的皇权制度，建立了亚洲第一个共和国。囿于当时内忧外患的特定历史条件，共和政体只是昙花一现，专制主义旋即卷土重来。器物模仿和制度更新的失败，推动国人深入到对文化病根的反思，遂有以“科学与民主”为旗帜的“五四”新文化运动，因内战频仍和外敌入侵，中国政治民主化历程被迫中断。抗日战争胜利后的中国再次开启了宪政历程，然而国共内战的结果使中国陷入了现代极权主义的深渊。1949年建立的“新中国”，名义上是“人民共和国”，实质上是“党天下”。执政党垄断了所有政治、经济和社会资源，制造了反右、大跃进、文革、六四、打压民间宗教活动与维权运动等一系列人权灾难，致使数千万人失去生命，国民和国家都付出了极为惨重的代价。

二十世纪后期的“改革开放”，使中国摆脱了毛泽东时代的普遍贫困和绝对极权，民间财富和民众生活水平有了大幅度提高，个人的经济自由和社会权利得到部分恢复，公民社会开始生长，民间对人权和政治自由的呼声日益高涨。执政者也在进行走向市场化和私有化的经济改革的同时，开始了从拒绝人权到逐渐承认人权的转变。中国政府于1997年、1998年分别签署了两个重要的国际人权公约，全国人大于2004年通过修宪把“尊重和保障人权”写进宪法，今年又承诺制订和推行《国家人权行动计划》。但是，这些政治进步迄今为止大多停留在纸面上；有法律而无法治，有宪法而无宪政，仍然是有目共睹的政治现实。执政集团继续坚持维系威权统治，排拒政治变革，由此导致官场腐败，法治难立，人权不彰，道德沦丧，社会两极分化，经济畸形发展，自然环境和人文环境遭到双重破坏，公民的自由、财产和追求幸福的权利得不到制度化的保障，各种社会矛盾不断积累，不满情绪持续高涨，特别是官民对立激化和群体事件激增，正在显示着灾难性的失控趋势，现行体制的落伍已经到了非改不可的地步。

二、我们的基本理念

当此决定中国未来命运的历史关头，有必要反思百年来的现代化历程，重申如下基本理念：

自由：自由是普世价值的核心之所在。言论、出版、信仰、集会、结社、迁徙、罢工和游行示威等权利都是自由的具体体现。自由不昌，则无现代文明可言。

人权：人权不是国家的赐予，而是每个人与生俱来就享有的权利。保障人权，既是政府的首要目标和公共权力合法性的基础，也是“以人为本”的内在要求。中国的历次政治灾难都与执政当局对人权的无视密切相关。人是国家的主体，国家服务于人民，政府为人民而存在。

平等：每一个个体的人，不论社会地位、职业、性别、经济状况、种族、肤色、宗教或政治信仰，其人格、尊严、自由都是平等的。必须落实法律面前人人平等的原则，落实公民的社会、经济、文化、政治权利平等的原则。

共和：共和就是“大家共治，和平共生”，就是分权制衡与利益平衡，就是多种利益成分、不同社会集团、多元文化与信仰追求的群体，在平等参与、公平竞争、共同议政的基础上，以和平的方式处理公共事务。

民主：最基本的涵义是主权在民和民选政府。民主具有如下基本特点：（1）政权的合法性来自人民，政治权力来源于人民；（2）政治统治经过人民选择，（3）公民享有真正的选举权，各级政府的主要政务官员必须通过定期的竞选产生。（4）尊重多数人的决定，同时保护少数人的基本人权。一句话，民主使政府成为"民有，民治，民享"的现代公器。

宪政：宪政是通过法律规定和法治来保障宪法确定的公民基本自由和权利的原则，限制并划定政府权力和行为的边界，并提供相应的制度设施。

在中国，帝国皇权的时代早已一去不复返了；在世界范围内，威权体制也日近黄昏；公民应该成为真正的国家主人。祛除依赖“明君”、“清官”的臣民意识，张扬权利为本、参与为责的公民意识，实践自由，躬行民主，尊奉法治，才是中国的根本出路。

三、我们的基本主张

藉此，我们本着负责任与建设性的公民精神对国家政制、公民权利与社会发展诸方面提出如下具体主张：

1、修改宪法：根据前述价值理念修改宪法，删除现行宪法中不符合主权在民原则的条文，使宪法真正成为人权的保证书和公共权力的许可状，成为任何个人、团体和党派不得违反的可以实施的最高法律，为中国民主化奠定法权基础。

2、分权制衡：构建分权制衡的现代政府，保证立法、司法、行政三权分立。确立法定行政和责任政府的原则，防止行政权力过分扩张；政府应对纳税人负责；在中央和地方之间建立分权与制衡制度，中央权力须由宪法明确界定授权，地方实行充分自治。

3、立法民主：各级立法机构由直选产生，立法秉持公平正义原则，实行立法民主。

4、司法独立：司法应超越党派、不受任何干预，实行司法独立，保障司法公正；设立宪法法院，建立违宪审查制度，维护宪法权威。尽早撤销严重危害国家法治的各级党的政法委员会，避免公器私用。

5、公器公用：实现军队国家化，军人应效忠于宪法，效忠于国家，政党组织应从军队中退出，提高军队职业化水平。包括警察在内的所有公务员应保持政治中立。消除公务员录用的党派歧视，应不分党派平等录用。

6、人权保障：切实保障人权，维护人的尊严。设立对最高民意机关负责的人权委员会，防止政府滥用公权侵犯人权，尤其要保障公民的人身自由，任何人不受非法逮捕、拘禁、传讯、审问、处罚，废除劳动教养制度。

7、公职选举：全面推行民主选举制度，落实一人一票的平等选举权。各级行政首长的直接选举应制度化地逐步推行。定期自由竞争选举和公民参选法定公共职务是不可剥夺的基本人权。

8、城乡平等：废除现行的城乡二元户籍制度，落实公民一律平等的宪法权利，保障公民的自由迁徙权。

9、结社自由：保障公民的结社自由权，将现行的社团登记审批制改为备案制。开放党禁，以宪法和法律规范政党行为，取消一党垄断执政特权，确立政党活动自由和公平竞争的原则，实现政党政治正常化和法制化。

10、集会自由：和平集会、游行、示威和表达自由，是宪法规定的公民基本自由，不应受到执政党和政府的非法干预与违宪限制。

11、言论自由：落实言论自由、出版自由和学术自由，保障公民的知情权和监督权。制订《新闻法》和《出版法》，开放报禁，废除现行《刑法》中的"煽动颠覆国家政权罪"条款，杜绝以言治罪。

12、宗教自由：保障宗教自由与信仰自由，实行政教分离，宗教信仰活动不受政府干预。审查并撤销限制或剥夺公民宗教自由的行政法规、行政规章和地方性法规；禁止以行政立法管理宗教活动。废除宗教团体（包括宗教活动场所）必经登记始获合法地位的事先许可制度，代之以无须任何审查的备案制。

13、公民教育：取消服务于一党统治、带有浓厚意识形态色彩的政治教育与政治考试，推广以普世价值和公民权利为本的公民教育，确立公民意识，倡导服务社会的公民美德。

14、财产保护：确立和保护私有财产权利，实行自由、开放的市场经济制度，保障创业自由，消除行政垄断；设立对最高民意机关负责的国有资产管理委员会，合法有序地展开产权改革，明晰产权归属和责任者；开展新土地运动，推进土地私有化，切实保障公民尤其是农民的土地所有权。

15、财税改革：确立民主财政和保障纳税人的权利。建立权责明确的公共财政制度构架和运行机制，建立各级政府合理有效的财政分权体系；对赋税制度进行重大改革，以降低税率、简化税制、公平税负。非经社会公共选择过程，民意机关决议，行政部门不得随意加税、开征新税。通过产权改革，引进多元市场主体和竞争机制，降低金融准入门槛，为发展民间金融创造条件，使金融体系充分发挥活力。

16、社会保障：建立覆盖全体国民的社会保障体制，使国民在教育、医疗、养老和就业等方面得到最基本的保障。

17、环境保护：保护生态环境，提倡可持续发展，为子孙后代和全人类负责；明确落实国家和各级官员必须为此承担的相应责任；发挥民间组织在环境保护中的参与和监督作用。

18、联邦共和：以平等、公正的态度参与维持地区和平与发展，塑造一个负责任的大国形象。维护香港、澳门的自由制度。在自由民主的前提下，通过平等谈判与合作互动的方式寻求海峡两岸和解方案。以大智慧探索各民族共同繁荣的可能途径和制度设计，在民主宪政的架构下建立中华联邦共和国。

19、转型正义：为历次政治运动中遭受政治迫害的人士及其家属，恢复名誉，给予国家赔偿；释放所有政治犯和良心犯，释放所有因信仰而获罪的人员；成立真相调查委员会，查清历史事件的真相，厘清责任，伸张正义；在此基础上寻求社会和解。

四、结语

中国作为世界大国，作为联合国安理会五个常任理事国之一和人权理事会的成员，理应为人类和平事业与人权进步做出自身的贡献。但令人遗憾的是，在当今世界的所有大国里，唯独中国还处在威权主义政治生态中，并由此造成连绵不断的人权灾难和社会危机，束缚了中华民族的自身发展，制约了人类文明的进步----这种局面必须改变！政治民主化变革不能再拖延下去。

为此，我们本着勇于践行的公民精神，公布《零八宪章》。我们希望所有具有同样危机感、责任感和使命感的中国公民，不分朝野，不论身份，求同存异，积极参与到公民运动中来，共同推动中国社会的伟大变革，以期早日建成一个自由、民主、宪政的国家，实现国人百余年来锲而不舍的追求与梦想。

签署人：303人

于浩成（北京，法学家）

张思之（北京，律师）

茅于轼（北京，经济学家）

杜光（北京，政治学家）

李普 (北京，老记者）

沙叶新（上海，剧作家）

流沙河（四川，诗人）

吴茂华（四川，作家）

张显扬（北京，思想家）

孙文广（山东，教授）

鲍彤（北京，公民）

丁子霖（北京，教授）

张先玲（北京，工程师）

徐珏（北京，研究员）

蒋培坤（北京，教授）

刘晓波（北京，作家）

张祖桦（北京，宪政学者）

高瑜（北京，记者）

戴晴（北京，作家）

江棋生（北京，学者）

艾晓明（广东，教授）

刘军宁（北京，政治学家）

张旭昆（浙江，教授）

徐友渔（北京，哲学家）

贺卫方（北京，法学家）

莫少平（北京，律师）

陈子明（北京，学者）

张博树（北京，政治学家）

崔卫平（北京，学者）

何光沪（宗教学专家）

郝建（北京，学者）

沈敏骅（浙江，教授）

李大同（北京，记者）

栗宪庭（北京，艺术评论家）

张鸣（北京，教授）

余杰（北京，作家）

余世存（北京，作家）

秦耕（海南，作家）

周舵（北京，学者）

浦志强（北京，律师）

赵达功（深圳，作家）

姚立法（湖北，选举专家）

冯正虎（上海，学者）

周勍（北京，作家）

杨恒均（广州，作家）

滕彪（北京，法学博士）

蒋亶文（上海，作家）

唯色（西藏，作家）

马波（北京，作家）

查建英（北京，作家）

胡发云（湖北，作家）

焦国标（北京，学者）

李公明（广东，教授）

赵晖（北京，评论家）

李柏光（北京，法学博士）

傅国涌（浙江，作家）

马少方（广东，商人）

张闳（上海，教授）

夏业良（北京，经济学家）

冉云飞（四川，学者）

廖亦武（四川，作家）

王怡（四川，学者）

王晓渔（上海，学者）

苏元真（浙江，教授）

强剑衷（南京，老报人）

欧阳小戎（云南，诗人）

刘荻（北京，自由职业者）

昝爱宗（浙江，记者）

周鸿陵（北京，社会活动家）

冯刚（浙江教授）

陈林（广州学者）

尹贤（甘肃，诗人）

周明（浙江，教授）

凌沧洲（北京，新闻人）

铁流（北京，作家）

陈奉孝（山东，北大右派学生）

姚博（北京，评论家）

张津郡（广东，职业经理人）

李剑虹（上海，作家）

张善光（湖南，人权捍卫者）

李德铭（湖南，新闻工作者）

刘建安（湖南，教师）

王小山（北京，媒体人）

范亚峰（北京，法学博士）

周明初（浙江，教授）

梁晓燕（北京，环保志愿者）

徐晓（北京，作家）

陈西（贵州，人权捍卫者）

赵诚（山西，学者）

李元龙（贵州，自由撰稿人）

申有连（贵州，人权捍卫者）

蒋绥敏（北京，工程师）

陆中明（陕西，学者）

孟煌（北京，画家）

林福武（福建，人权捍卫者）

廖双元（贵州，人权捍卫者）

卢雪松（吉林，教师）

郭玉闪（北京，学者）

陈焕辉（福建，人权捍卫者）

朱久虎（北京，律师）

金光鸿（北京，律师）

高超群（北京，编辑）

柏风（吉林，诗人）

郑旭光（北京，学者）

曾金燕（北京维权人士）

吴玉琴（贵州，人权捍卫者）

杜义龙（陕西，作家）

李海（北京，人权捍卫者）

张辉（山西，民主人士）

江山（广东，业主维权者）

徐国庆（贵州，民主人士）

吴郁（贵州，民主人士）

张明珍（贵州，民主人士）

曾宁（贵州，民主人士）

全林志（贵州，民主人士）

叶航（浙江，教授）

马云龙（河南，资深媒体人）

朱健国（广东，自由撰稿人）

李铁（广东，社会活动人士）

莫建刚（贵州，自由撰稿人）

张耀杰（北京，学者）

吴报建（浙江，律师）

杨光（广西，学者）

俞梅荪（北京，法律人）

行健（北京，法律人）

王光泽（北京，社会活动家）

陈绍华（广东，设计师）

刘逸明（湖北，自由撰稿人）

吴祚来（北京，研究员）

高兟（山东，艺术家）

高强（山东，艺术家）

唐荆陵（广东，律师）

黎小龙（广西，维权人士）

荆楚（广西，自由撰稿人）

李彪（安徽，商人）

郭艳（广东，律师）

杨世元（浙江，退休人员）

杨宽兴（山东，作家）

李金芳（河北，民主人士）

王玉文（贵州，诗人）

杨中义（安徽，工人）

武辛源（河北农民）

杜和平（贵州，民主人士）

冯玲（湖北，宪政义工）

张先忠（湖北，企业家）

蔡敬忠(广东农民)

王典斌（湖北，企业主）

蔡金才(广东农民)

高爱国（湖北，企业主）

陈湛尧（广东农民）

何文凯（湖北，企业主）

吴党英（上海，维权人士）

曾庆彬（广东工人）

毛海秀（上海，维权人士）

庄道鹤（杭州，律师）

黎雄兵（北京，律师）

李任科（贵州，民主人士）

左力（河北律师）

董德筑（贵州，民主人士）

陶玉平（贵州，民主人士）

王俊秀（北京，IT从业者）

黄晓敏（四川，维权人士）

郑恩宠（上海，法律人）

张君令（上海，维权人士）

杨海（陕西，学者）

艾福荣（上海，维权人士）

杨华仁（湖北，法律工作者）

魏勤（上海，维权人士）

苏祖祥（湖北，教师）

沈玉莲（上海，维权人士）

关洪山（湖北，人权捍卫者）

宋先科（广东，商人）

汪国强（湖北，人权捍卫者）

陈恩娟（上海，维权人士）

李勇（北京，媒体人）

常雄发（上海，维权人士）

王京龙（北京，管理学者）

许正清（上海，维权人士）

高军生（陕西，编辑）

郑蓓蓓（上海，维权人士）

王定华（湖北，律师）

谈兰英（上海，维权人士）

范燕琼（福建，人权捍卫者）

林辉（浙江，诗人）

吴华英（福建，人权捍卫者）

薛振标（浙江，民主人士）

董国菁（上海，人权捍卫者）

陈玉峰（湖北，法律工作者）

段若飞（上海，人权捍卫者）

王中陵（陕西，教师）

董春华（上海，人权捍卫者）

陈修琴（上海，人权捍卫者）

刘正有（四川，人权捍卫者）

马萧（北京，作家）

万延海（北京，公共卫生专家）

沈佩兰（上海，维权人士）

叶孝刚（浙江，大学退休教师）

张劲松（安徽，工人）

章锦发（浙江，退休人员）

王丽卿（上海，维权人士）

赵常青（陕西，作家）

金月花（上海，维权人士）

余樟法（广西，作家）

陈启勇（上海，维权人士）

刘贤斌（四川，民主人士）

欧阳懿（四川，人权捍卫者）

邓焕武（重庆，商人）

贺伟华（湖南，民主人士）

李东卓（湖南，IT从业者）

田永德（内蒙，人权捍卫者）

智效民（山西，学者）

李昌玉（山东，教师）

郭卫东（浙江，职员）