1.從某個角度講，對朋友最大的信任就是：相信他有足夠的能量照顧好自己。相信他能夠獨立地面對任何困境。
2.剛好我在寫一篇《感恩已有，擁抱未來》的文章…… RT @Irenelou: 新年快乐！2010年对我来说很不一样，很感恩！拥抱2011年，希望可以更加美好！
3. #share 辛亥百年纪念专题开篇辞：为什么纪念辛亥革命？_资讯频道_凤凰网 http://bit.ly/gKWszC
4.2011年看的第一本書是，日本人高橋美起的漫畫《烤焦麵包》 http://pierrot.jp/title/kogepan/
5.看完這句推，還是沒反應過來 RT @YiSays: 闲良拿着一只很粗的马克笔说要去上厕所 我很囧的看着她走到一半才反应过来 -_-///
6.#share 妹尾河童 - 维基百科，自由的百科全书 http://bit.ly/dZ45Nu
7.爹媽都來關心我在元旦吃什麼。其實我還沒吃早飯呢我想說。
8.胡的詞彙還能再貧乏一些嗎？看他的新年賀詞，真是……「战胜青海玉树强烈地震、甘肃舟曲特大山洪泥石流等重大自然灾害」。請問什麼叫「戰勝自然災害」？
9.@ponffen 心裡煩、有困擾的時候，你可以考慮打電話給我，或者上gtalk找我。
10.什麼事情最讓我敏感、憤怒和難過，就越是要在這些事情上對自己狠一些。看著原來那些讓我敏感和憤怒的事情，如今變得平平常，才真正體會到《金剛經》所說的「應無所住，而生其心」。 #growth
11.唉，新年第一天，終於知道宅男是怎麼煉成的了。完全是因為又怕冷又很懶，於是成了宅男。宅在電腦前假裝好學，和遠方的同學討論各種關於興趣、關於學習、關於生活的東西。
12.新年小覺察：我開始主動去觸碰那些讓我敏感、讓我難為情、讓我難過、讓我憤怒的事情了。一旦開始觸碰，並鼓起勇氣嘗試下去，就會對自身性格弱點有非常大的突破。 #growth
13.twitter果然謠言四起啊……我雖然經常想出家，但一直覺得機緣未到，所以還在塵世裡打滾呢。
14. #share Solidot | 印度小额信贷的另一面 http://bit.ly/fkFEIY
15.《濟群法師談人生》系列叢書，裝幀真是有問題，雖然印刷和封面看上去不錯。選這種開本的紙，本身就是個錯誤。
16.GOD…… 新年第一天，唉…… RT @feng37: 埃及亚历山大发生汽车炸弹爆炸事件 造成百人伤亡 http://news.ifeng.com/world/detail_2011_01/01/3870938_0.shtml
17.@ponffen 塤用箏伴奏？？啥也不說了。另外，琴與塤伴，不如琴與瑟相伴。琴瑟和鳴之聲，真是天籟！
18.沒反應過來。原來明天是馬拉松了啊，870號選手在帝都給大家吶喊。 RT @Pangoo: 厦大芙蓉五鹭银海超市的巧克力被抢光了…
19.終於還是推薦我爹媽去看 3 Idiots了，也不知道他們願不願看。反正我已經退學了，但不能再讓我弟弟受那種壓力了啊。
1/01/2011
12/21/2010
《大學校長林文慶》讀書摘錄二
博學多才的林文慶博士：
一個出生於化外之域的土生華人；
一個藥到回春、起死回生的良醫；
一個能言善辯、上情下達的立法議員；
一個目光敏銳、堪稱先知先覺的企業家；
一個掀起了新馬華人社會改革運動的改革家；
一個積極參與中國事務的政治家；
一個為中國的高等教育事業奮鬥了16年的教育家；
一個為廈門大學鞠躬盡瘁、死而後已的大學校長；
一個為拯救普羅大眾而勇於犧牲自我的新加坡聖人；
一個窮其一生追隨儒家思想和理念的思想家；
一個為中國的富強崛起付出了畢生心血、一個幾乎為大多數中國人遺忘了的海外華人！
一個出生於化外之域的土生華人；
一個藥到回春、起死回生的良醫；
一個能言善辯、上情下達的立法議員；
一個目光敏銳、堪稱先知先覺的企業家；
一個掀起了新馬華人社會改革運動的改革家；
一個積極參與中國事務的政治家；
一個為中國的高等教育事業奮鬥了16年的教育家；
一個為廈門大學鞠躬盡瘁、死而後已的大學校長；
一個為拯救普羅大眾而勇於犧牲自我的新加坡聖人；
一個窮其一生追隨儒家思想和理念的思想家；
一個為中國的富強崛起付出了畢生心血、一個幾乎為大多數中國人遺忘了的海外華人！
12/20/2010
《大學校長林文慶》讀書摘錄一
南洋數百萬華僑中，而能通西洋物質之科學，兼具中國文化之精神者，當首推林文慶博士。林博士在南洋之事業，如數十萬元之家產，與任數大公司之主席（華商華僑兩銀行、聯東華僑兩保險、東方碳礦、聯合火鋸）按年酬金以萬數，姑不必論，但言其才德資望，而能於數百萬華僑，僅佔一席，叻與呷三州府華僑義務代議士，獨贗繼任，十有七年，犧牲自己利益，又重且巨。稍明社會事者，對於林君為人，莫不深致感激。廈門大學甫經成立，乃竟以鄙人數電這懇請，毅然捐棄其若人龐大之事業，囑托於人，犧牲其主席之酬金 ，讓而不顧，舍身回國，從事清苦，力任艱巨，一則為廈門大學關係祖國教育精神，人材消長，一則希冀華僑資本家，將來感悟，歸辦事業。其愛國真誠，興學熱念，尤為數百萬華僑之傑出。
——陳嘉庚先生
我們辦學的目的，不在乎校舍美麗，取快人心於一時，而在內容完善，得謀發展於將來，其最重要問題，當然是良好教授之聘請，實驗室之設備，以及各種圖書之充實，如果我們急其所緩，而緩其所急，為求美觀，將全部經費移用於建築方面，根本上就是不妥當的。
——林文慶先生
在試圖展開林文慶與魯迅之間的關係大對決之前，林文慶就已經徹底地喪失了任何可能維護自己的話語權：他除了保持沉默，還是只有沉默。
自從1926年9月4日魯迅到達廈門大學的那一天起，似乎就已經奠定了他在這所著名大學裡的崇高地位：儘管，廈門大學自始至終都沒有給魯迅留下什麼美好的印象。魯迅在廈門大學一百餘天這一歷史史實，已經足以讓廈門大學人以自豪的心情將自己與這位偉人牢牢地聯繫在一起；儘管，魯迅在廈門大學期間幾乎沒有為廈門大學留下幾句美好的評語。與之形成鮮明對比的卻是，林文慶，一個為廈門大學含辛茹苦、竭心盡力、苦苦奮鬥了十六年的老校長，一個將荒山野嶺建設成為「南方之強」名校的老校長，卻在長達幾十年的時間裡，於偌大的校園中，竟然找不到自己立足的一錐之地！廈門大學人在有意無意之間，將林文慶的身影逐出了他曾為之堅守了長達十六年之久的這片陣地！在林文慶以其十六年的獻身廈門大學來對壘魯迅在廈門大學短短一百餘天的這場無聲博弈中，林文慶竟然莫名其妙地徹底敗下陣來……
以上，《大學校長林文慶－引進北大國學院》
10/18/2010
[每日簡繁對比]钟、鐘和鍾，秋和鞦，须、須和鬚
钟、鐘和鍾
1.表示『鬧鐘』、『鐘點』等相關意義時，寫作『鐘』
2.作為姓氏時，寫作『鐘』
3.表示『鍾愛』、『鍾情』、『老態龍鍾』等相關意義時，寫作『鍾』
『鐘』是形聲字，本義為古代的一種打擊樂器，假借為計時器、報時器。
『鍾』也是形聲字，本義為古代盛酒 的器皿，假借為古樂器，與『鐘』同。
民國政府教育部把『鈡』作為『鐘』的簡體字，《簡化字總表》採用了這種寫法，並進一步將其簡化，寫作『钟』。
所以，請寫『錢鍾書』，而不是『錢鐘書』。
秋和鞦
1.表示『鞦韆』時，寫作『鞦』
2.其它意義，仍寫作『秋』
『秋』是形聲字，形符是禾，本義為莊稼成熟，引申為一年四季中的第三季。
『鞦』也是形聲字，本義為拴在牲口股後的皮帶。
『鞦韆』本寫作『秋千』，《簡化字總表》採用本字，把『鞦』簡作『秋』
须、須和鬚
1.表示『鬍鬚』、『鬚髮』『鬚眉』、『觸鬚』等義時，寫作『鬚』
2.表示其它意義時，寫作『須』
『須』是象形字，本義是鬍鬚。『鬚』是形聲字，聲符是須，本義是下巴上的鬍鬚，後泛指鬍鬚，是『須』的後造字。《簡化字總表》採用本字，並類推簡作『须』，兩個字合而為一。
1.表示『鬧鐘』、『鐘點』等相關意義時，寫作『鐘』
2.作為姓氏時，寫作『鐘』
3.表示『鍾愛』、『鍾情』、『老態龍鍾』等相關意義時，寫作『鍾』
『鐘』是形聲字，本義為古代的一種打擊樂器，假借為計時器、報時器。
『鍾』也是形聲字，本義為古代盛酒 的器皿，假借為古樂器，與『鐘』同。
民國政府教育部把『鈡』作為『鐘』的簡體字，《簡化字總表》採用了這種寫法，並進一步將其簡化，寫作『钟』。
所以，請寫『錢鍾書』，而不是『錢鐘書』。
秋和鞦
1.表示『鞦韆』時，寫作『鞦』
2.其它意義，仍寫作『秋』
『秋』是形聲字，形符是禾，本義為莊稼成熟，引申為一年四季中的第三季。
『鞦』也是形聲字，本義為拴在牲口股後的皮帶。
『鞦韆』本寫作『秋千』，《簡化字總表》採用本字，把『鞦』簡作『秋』
须、須和鬚
1.表示『鬍鬚』、『鬚髮』『鬚眉』、『觸鬚』等義時，寫作『鬚』
2.表示其它意義時，寫作『須』
『須』是象形字，本義是鬍鬚。『鬚』是形聲字，聲符是須，本義是下巴上的鬍鬚，後泛指鬍鬚，是『須』的後造字。《簡化字總表》採用本字，並類推簡作『须』，兩個字合而為一。
10/15/2010
[每日簡繁總結]荐和薦，胡和鬍，面和麵
荐和薦
1.表示『草蓆』義時，寫作『薦』
2.表示『推薦』義時，寫作『薦』
3.作為副詞，表示『荐食』、『飢饉荐至』時，寫作『荐』
『薦』是會義字，本義是野獸、牲畜吃的草，引申為草墊。
『荐』是形聲字，本義為草蓆，假借為推薦，與『薦』同。
這兩個字讀音相同，基本義項通用。《手頭字字彙》曾把『荐』作為『薦』的簡體字，《簡體字總表》也採用這種寫法。
胡與鬍
1.表示『鬍鬚』時，寫作『鬍』
2.表示其它意義時，仍寫作『胡』
『胡』是形聲字，本義為獸頷下垂肉。
『鬍』也是形聲字，義為鬍鬚。
『胡』與『鬍』本義不同，近代民間通用。《簡化字總表》採用同音代替，把『鬍』簡作『胡』，兩個字合二為一。
面和麵
1.表示『麵粉』、『粉末』一類意思時，寫作『麵』
2.表示其它意義時，仍寫作『面』
『麵』是形聲字，聲符是『面』，本義為麥子磨成的麵粉。
『面』是象形字，本義為臉，引申為當面、面對面等。
近代俗字採用同音代替，把『麵』簡作『面』，《簡化字總表》採用了這種用法。
1.表示『草蓆』義時，寫作『薦』
2.表示『推薦』義時，寫作『薦』
3.作為副詞，表示『荐食』、『飢饉荐至』時，寫作『荐』
『薦』是會義字，本義是野獸、牲畜吃的草，引申為草墊。
『荐』是形聲字，本義為草蓆，假借為推薦，與『薦』同。
這兩個字讀音相同，基本義項通用。《手頭字字彙》曾把『荐』作為『薦』的簡體字，《簡體字總表》也採用這種寫法。
胡與鬍
1.表示『鬍鬚』時，寫作『鬍』
2.表示其它意義時，仍寫作『胡』
『胡』是形聲字，本義為獸頷下垂肉。
『鬍』也是形聲字，義為鬍鬚。
『胡』與『鬍』本義不同，近代民間通用。《簡化字總表》採用同音代替，把『鬍』簡作『胡』，兩個字合二為一。
面和麵
1.表示『麵粉』、『粉末』一類意思時，寫作『麵』
2.表示其它意義時，仍寫作『面』
『麵』是形聲字，聲符是『面』，本義為麥子磨成的麵粉。
『面』是象形字，本義為臉，引申為當面、面對面等。
近代俗字採用同音代替，把『麵』簡作『面』，《簡化字總表》採用了這種用法。
10/13/2010
弘一大師圓寂六十八週年，敬讀大師之《改過實驗談》
先師的誕辰和忌日，都在提醒我等後學：時不我待，當勤精進！
1942年10月13日，弘一法師在福建泉州圓寂。距今已經過去六十八年。
大師一生在諸多領域都有相當深的造詣（話劇、音樂、書法、繪畫、文學等等），甚至是某些領域在中國的開拓者。大師一生成就，實在難以言盡。今恰值大師忌日，我心中視之為自己改過自新日，分享弘一大師《改過實驗談》一篇，以感恩弘一大師——
今值舊曆新年，請觀廈門全市之中，新氣象充滿，門戶貼新春聯，人多著新衣，口言恭賀新喜、新年大吉等。我等素信佛法之人，當此萬象更新時，亦應一新乃可。我等所謂新者何，亦如常人貼新春聯、著新衣等以為新乎？曰：不然。我等所謂新者，乃是改過自新也。但「改過自新」四字範圍太廣，若欲演講，不知從何說起。今且就余五十年來修省改過所實驗者，略舉數端為諸君言之。
余於講說之前，有須預陳者，即是以下所引諸書，雖多出於儒書，而實合於佛法。因談玄說妙修證次第，自以佛書最為詳盡。而我等初學之人，持躬敦品、處事接物等法，雖佛書中亦有說者，但儒書所說，尤為明白詳盡適於初學。故今多引之，以為吾等學佛法者之一助焉。以下分為總論別示二門。
總論者即是說明改過之次第：
1、學須先多讀佛書儒書，詳知善惡之區別及改過遷善之法。倘因佛儒諸書浩如煙海，無力遍讀，而亦難於了解者，可以先讀《格言聯璧》一部。余自兒時，即讀此書。皈信佛法以後，亦常常翻閱，甚覺其親切而有味也。此書佛學書局有排印本甚精。
2、省既已學矣，即須常常自己省察，所有一言一動，為善歟，為惡歟？若為惡者，即當痛改。除時時注意改過之外，又於每日臨睡時，再將一日所行之事，詳細思之。能每日寫錄日記，尤善。
3、改省察以後，若知是過，即力改之。諸君應知改過之事，乃是十分光明磊落，足以表示偉大之人格。故子貢雲：「君子之過也，如日月之食焉；過也人皆見之，更也人皆仰之。」又古人云：「過而能知，可以謂明。知而能改，可以即聖。」諸君可不勉乎！
別示者，即是分別說明余五十年來改過遷善之事。但其事甚多，不可勝舉。今且舉十條為常人所不甚注意者，先與諸君言之。《華嚴經》中皆用十之數目，乃是用十以表示無盡之意。今余說改過之事，僅舉十條，亦爾；正以示余之過失甚多，實無盡也。此次講說時間甚短，每條之中僅略明大意，未能詳言，若欲知者，且俟他日面談耳。
1、虛心。常人不解善惡，不畏因果，決不承認自己有過，更何論改？但古聖賢則不然。今舉數例：孔子日：「五十以學易，可以無大過矣。」又日：「聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。」蘧伯玉為當時之賢人，彼使人於孔子。孔子與之坐而問焉，曰：「夫子何為？」對曰：「夫子欲寡其過而未能也。」聖賢尚如此虛心，我等可以貢高自滿乎！
2、慎獨。吾等凡有所作所為，起念動心，佛菩薩乃至諸鬼神等，無不盡知盡見。若時時作如是想，自不敢胡作非為。曾子曰：「十目所視，十手所指，其嚴乎！」又引《詩》云：「戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。」此數語為余所常常憶念不忘者也。
3、寬厚。造物所忌，曰刻曰巧。聖賢處事，惟寬惟厚。古訓甚多，今不詳錄。
4、吃虧。古人云：「我不識何等為君子，但看每事肯吃虧的便是。我不識何等為小人，但看每事好便宜的便是。」古時有賢人某臨終，子孫請遺訓，賢人曰：「無他言，爾等只要學吃虧。」
5、寡言。此事最為緊要。孔子云：「駟不及舌，可畏哉！」古訓甚多，今不詳錄。
6、不說人過。古人云：「時時檢點自己且不暇，豈有功夫檢點他人。」孔子亦云：「躬自厚而薄責於人。」以上數語，余常不敢忘。
7、不文己過。子夏曰：「小人之過也必文。」我眾須知文過乃是最可恥之事。
8、不覆己過。我等倘有得罪他人之處，即須發大慚愧，生大恐懼。發露陳謝，懺悔前愆。萬不可顧惜體面，隱忍不言，自誑自欺。
9、聞謗不辯。古人云：「何以息謗？」曰：「無辯。」又云：「吃得小虧，則不至於吃大虧。」余三十年來屢次經驗，深信此數語真實不虛。
10、不嗔。嗔習最不易除。古賢雲：「二十年治一怒字，尚未消磨得盡。」但我等亦不可不盡力對治也。《華嚴經》云：「一念嗔心，能開百萬障門。」可不畏哉！
因限於時間，以上所言者殊略，但亦可知改過之大意。最後，余尚有數言，願為諸君陳者：改過之事，言之似易，行之甚難。故有屢改而屢犯，自己未能強作主宰者，實由無始宿業所致也。務請諸君更須常常持誦阿彌陀佛名號，觀世音地藏諸大菩薩名號，至誠至敬，懇切懺悔無始宿業，冥冥中自有不可思議之感應。承佛菩薩慈力加被，業消智朗，則改過自新之事，庶幾可以圓滿成就，現生優入聖賢之域，命終往生極樂之邦，此可為諸君預賀者也。
常人於新年時，彼此晤面，皆云恭喜，所以賀其將得名利。余此次於新年時，與諸君晤面，亦云恭喜，所以賀諸君將能真實改過不久將為賢為聖；不久決定往生極樂，速成佛道，分身十方，普能利益一切眾生耳。
一九三三年一月二十六日（農曆春節）
1942年10月13日，弘一法師在福建泉州圓寂。距今已經過去六十八年。
大師一生在諸多領域都有相當深的造詣（話劇、音樂、書法、繪畫、文學等等），甚至是某些領域在中國的開拓者。大師一生成就，實在難以言盡。今恰值大師忌日，我心中視之為自己改過自新日，分享弘一大師《改過實驗談》一篇，以感恩弘一大師——
今值舊曆新年，請觀廈門全市之中，新氣象充滿，門戶貼新春聯，人多著新衣，口言恭賀新喜、新年大吉等。我等素信佛法之人，當此萬象更新時，亦應一新乃可。我等所謂新者何，亦如常人貼新春聯、著新衣等以為新乎？曰：不然。我等所謂新者，乃是改過自新也。但「改過自新」四字範圍太廣，若欲演講，不知從何說起。今且就余五十年來修省改過所實驗者，略舉數端為諸君言之。
余於講說之前，有須預陳者，即是以下所引諸書，雖多出於儒書，而實合於佛法。因談玄說妙修證次第，自以佛書最為詳盡。而我等初學之人，持躬敦品、處事接物等法，雖佛書中亦有說者，但儒書所說，尤為明白詳盡適於初學。故今多引之，以為吾等學佛法者之一助焉。以下分為總論別示二門。
總論者即是說明改過之次第：
1、學須先多讀佛書儒書，詳知善惡之區別及改過遷善之法。倘因佛儒諸書浩如煙海，無力遍讀，而亦難於了解者，可以先讀《格言聯璧》一部。余自兒時，即讀此書。皈信佛法以後，亦常常翻閱，甚覺其親切而有味也。此書佛學書局有排印本甚精。
2、省既已學矣，即須常常自己省察，所有一言一動，為善歟，為惡歟？若為惡者，即當痛改。除時時注意改過之外，又於每日臨睡時，再將一日所行之事，詳細思之。能每日寫錄日記，尤善。
3、改省察以後，若知是過，即力改之。諸君應知改過之事，乃是十分光明磊落，足以表示偉大之人格。故子貢雲：「君子之過也，如日月之食焉；過也人皆見之，更也人皆仰之。」又古人云：「過而能知，可以謂明。知而能改，可以即聖。」諸君可不勉乎！
別示者，即是分別說明余五十年來改過遷善之事。但其事甚多，不可勝舉。今且舉十條為常人所不甚注意者，先與諸君言之。《華嚴經》中皆用十之數目，乃是用十以表示無盡之意。今余說改過之事，僅舉十條，亦爾；正以示余之過失甚多，實無盡也。此次講說時間甚短，每條之中僅略明大意，未能詳言，若欲知者，且俟他日面談耳。
1、虛心。常人不解善惡，不畏因果，決不承認自己有過，更何論改？但古聖賢則不然。今舉數例：孔子日：「五十以學易，可以無大過矣。」又日：「聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。」蘧伯玉為當時之賢人，彼使人於孔子。孔子與之坐而問焉，曰：「夫子何為？」對曰：「夫子欲寡其過而未能也。」聖賢尚如此虛心，我等可以貢高自滿乎！
2、慎獨。吾等凡有所作所為，起念動心，佛菩薩乃至諸鬼神等，無不盡知盡見。若時時作如是想，自不敢胡作非為。曾子曰：「十目所視，十手所指，其嚴乎！」又引《詩》云：「戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。」此數語為余所常常憶念不忘者也。
3、寬厚。造物所忌，曰刻曰巧。聖賢處事，惟寬惟厚。古訓甚多，今不詳錄。
4、吃虧。古人云：「我不識何等為君子，但看每事肯吃虧的便是。我不識何等為小人，但看每事好便宜的便是。」古時有賢人某臨終，子孫請遺訓，賢人曰：「無他言，爾等只要學吃虧。」
5、寡言。此事最為緊要。孔子云：「駟不及舌，可畏哉！」古訓甚多，今不詳錄。
6、不說人過。古人云：「時時檢點自己且不暇，豈有功夫檢點他人。」孔子亦云：「躬自厚而薄責於人。」以上數語，余常不敢忘。
7、不文己過。子夏曰：「小人之過也必文。」我眾須知文過乃是最可恥之事。
8、不覆己過。我等倘有得罪他人之處，即須發大慚愧，生大恐懼。發露陳謝，懺悔前愆。萬不可顧惜體面，隱忍不言，自誑自欺。
9、聞謗不辯。古人云：「何以息謗？」曰：「無辯。」又云：「吃得小虧，則不至於吃大虧。」余三十年來屢次經驗，深信此數語真實不虛。
10、不嗔。嗔習最不易除。古賢雲：「二十年治一怒字，尚未消磨得盡。」但我等亦不可不盡力對治也。《華嚴經》云：「一念嗔心，能開百萬障門。」可不畏哉！
因限於時間，以上所言者殊略，但亦可知改過之大意。最後，余尚有數言，願為諸君陳者：改過之事，言之似易，行之甚難。故有屢改而屢犯，自己未能強作主宰者，實由無始宿業所致也。務請諸君更須常常持誦阿彌陀佛名號，觀世音地藏諸大菩薩名號，至誠至敬，懇切懺悔無始宿業，冥冥中自有不可思議之感應。承佛菩薩慈力加被，業消智朗，則改過自新之事，庶幾可以圓滿成就，現生優入聖賢之域，命終往生極樂之邦，此可為諸君預賀者也。
常人於新年時，彼此晤面，皆云恭喜，所以賀其將得名利。余此次於新年時，與諸君晤面，亦云恭喜，所以賀諸君將能真實改過不久將為賢為聖；不久決定往生極樂，速成佛道，分身十方，普能利益一切眾生耳。
一九三三年一月二十六日（農曆春節）
10/12/2010
[每日簡繁對比]刮和颳，征和徴，舍和捨
刮和颳
1.表示「颳風」時，寫作「颳」
2.表示其它意義時，仍寫作「刮」
「颳」是形聲字，形符是「風」，本義為「惡風」。「刮」也是形聲字，本義為「掊把」。
《簡化字總表》採用同音代替，把「颳」簡作「刮」，兩個字合二為一。
征和徴
1.「徴」是「征」的繁體字，讀zhēng
2.表示古代五音（「宮商角徴羽」）時，讀zhǐ
「徴」是會意字，本義為召、徵召，引申為徵收、徵兆等。又是古代五音的第四音。
「征」是形聲字，聲符是「正」，本義為遠行。
這兩個字都有求取、徵收的意思，在先秦時即通用。《簡化字總表》採用同音代替，把「徴」簡作「征」。同時規定，「宮商角徴羽」的「徴」讀zhǐ，不簡化。
兩個字不是等義簡繁字。在古籍中，用於「遠行」、「征伐」義時，不寫作「徴」。
舍和捨
1.表示「捨棄」、「施捨」、「捨與」、「捨己為人」等義是，寫作「捨」
2.表示其它意義時，仍作「舍」
「舍」是形聲字，聲符是「舌」。本義為房舍、住宅。「捨」是後造的形聲字，聲符為「舍」，本義為放下、捨棄。《簡化字總表》採用本字，把」「捨」簡作「舍」，兩個字合而為一。
1.表示「颳風」時，寫作「颳」
2.表示其它意義時，仍寫作「刮」
「颳」是形聲字，形符是「風」，本義為「惡風」。「刮」也是形聲字，本義為「掊把」。
《簡化字總表》採用同音代替，把「颳」簡作「刮」，兩個字合二為一。
征和徴
1.「徴」是「征」的繁體字，讀zhēng
2.表示古代五音（「宮商角徴羽」）時，讀zhǐ
「徴」是會意字，本義為召、徵召，引申為徵收、徵兆等。又是古代五音的第四音。
「征」是形聲字，聲符是「正」，本義為遠行。
這兩個字都有求取、徵收的意思，在先秦時即通用。《簡化字總表》採用同音代替，把「徴」簡作「征」。同時規定，「宮商角徴羽」的「徴」讀zhǐ，不簡化。
兩個字不是等義簡繁字。在古籍中，用於「遠行」、「征伐」義時，不寫作「徴」。
舍和捨
1.表示「捨棄」、「施捨」、「捨與」、「捨己為人」等義是，寫作「捨」
2.表示其它意義時，仍作「舍」
「舍」是形聲字，聲符是「舌」。本義為房舍、住宅。「捨」是後造的形聲字，聲符為「舍」，本義為放下、捨棄。《簡化字總表》採用本字，把」「捨」簡作「舍」，兩個字合而為一。
10/11/2010
[每日簡繁對比]松和鬆，郁和鬱，制和製
松和鬆
1.表示「松樹」、「馬尾松」等義時，仍作「松」
2.作為姓氏時，仍作「松」
3.其它意義時，寫作「鬆」
「鬆」本義為頭髮散亂，「松」本義為樹名。《簡化字總表》採用同音代替，把「鬆」簡作「松」，兩個字合而為一。
郁和鬱
1.表示「鬱鬱蔥蔥」、「鬱悶」時，「郁」的繁體寫作「鬱」
2.作為姓氏時，仍寫作「郁」，例如「郁達夫」，而不是「鬱達夫」
3.表示「芳郁」、「文采郁郁」等義時，仍寫作「郁」
「鬱」是形聲字，原義為繁茂，引申為憂鬱等。
「郁」是形聲字，原用於「郁夷」，古地名。假借為香氣濃烈，與「鬱」同。
《簡化字總表》採用同音代替，把「鬱」簡作「郁」。
制和製
1.表示「製造」、「縫製」、「如法炮製」時，寫作「製」
2.其它意義，仍寫作「制」
「製」本義為裁剪，引申為制造。
「制」在小篆中是會意字，從刀從未，楷書字形有變化，本義為裁斷、切割，引申為製造、制約等。
兩個字音同義近，《簡化字總表》採用同音代替，把「製」簡作「制」
1.表示「松樹」、「馬尾松」等義時，仍作「松」
2.作為姓氏時，仍作「松」
3.其它意義時，寫作「鬆」
「鬆」本義為頭髮散亂，「松」本義為樹名。《簡化字總表》採用同音代替，把「鬆」簡作「松」，兩個字合而為一。
郁和鬱
1.表示「鬱鬱蔥蔥」、「鬱悶」時，「郁」的繁體寫作「鬱」
2.作為姓氏時，仍寫作「郁」，例如「郁達夫」，而不是「鬱達夫」
3.表示「芳郁」、「文采郁郁」等義時，仍寫作「郁」
「鬱」是形聲字，原義為繁茂，引申為憂鬱等。
「郁」是形聲字，原用於「郁夷」，古地名。假借為香氣濃烈，與「鬱」同。
《簡化字總表》採用同音代替，把「鬱」簡作「郁」。
制和製
1.表示「製造」、「縫製」、「如法炮製」時，寫作「製」
2.其它意義，仍寫作「制」
「製」本義為裁剪，引申為制造。
「制」在小篆中是會意字，從刀從未，楷書字形有變化，本義為裁斷、切割，引申為製造、制約等。
兩個字音同義近，《簡化字總表》採用同音代替，把「製」簡作「制」
10/09/2010
[每日簡繁對比]苹和蘋，范和範，板和闆
苹和蘋
1.表示「蘋果」時，「苹」的繁體寫作「蘋」
2.表示「浮苹」（此時同「萍」）時，仍寫作「苹」
「蘋」原來的聲符是頻。「苹」原來的聲符是平，本義為浮萍。
近代俗字把「蘋果」的「蘋」寫作「苹」，二字字形偶合。《簡化字總表》採用了這種寫法
范和範
1.作為姓氏時，寫作「范」，如「范仲淹」
2.其它情況，「范」的繁體寫作「範」
「範」是形聲字，形符是車，本義為出行前祭祀路神的儀式。
「范」是形聲字，形符是艸，本義為一種草名。
《簡化字總表》採用同音代替，把「範」簡作「范」
板和闆
1.只有用作「老闆」時，纔寫作「闆」
2.表示其它意義時，仍作「板」
「板」本義為將木頭分割成薄片，與「版」同。「闆」的本義是從門中往外看。
「老闆」一詞是近代產生的，指商店主人。
《簡化字總表》採用同音代替，把「闆」簡作「板」。
1.表示「蘋果」時，「苹」的繁體寫作「蘋」
2.表示「浮苹」（此時同「萍」）時，仍寫作「苹」
「蘋」原來的聲符是頻。「苹」原來的聲符是平，本義為浮萍。
近代俗字把「蘋果」的「蘋」寫作「苹」，二字字形偶合。《簡化字總表》採用了這種寫法
范和範
1.作為姓氏時，寫作「范」，如「范仲淹」
2.其它情況，「范」的繁體寫作「範」
「範」是形聲字，形符是車，本義為出行前祭祀路神的儀式。
「范」是形聲字，形符是艸，本義為一種草名。
《簡化字總表》採用同音代替，把「範」簡作「范」
板和闆
1.只有用作「老闆」時，纔寫作「闆」
2.表示其它意義時，仍作「板」
「板」本義為將木頭分割成薄片，與「版」同。「闆」的本義是從門中往外看。
「老闆」一詞是近代產生的，指商店主人。
《簡化字總表》採用同音代替，把「闆」簡作「板」。
10/08/2010
[每日簡繁對比] 系、繫和係，表和錶，坤和堃
系、繫和係
1.表示「系統」、「派系」、「直系親屬」、「物理系」等義時，「系」仍写作系」，而不作「繫」或者「係」
2.表示「聯繫」、「維繫」、「繫念」等義時，「系」的繁體作「繫」
3.讀作「ji」音，表示「繫鞋帶」、「繫圍裙」等義時，「系」的繁體作「繫」
4.表示「確係實情」、「某人係某地人氏」時，「系」的繁體寫作「係」
《手頭字字彙》把「系」作爲「繫」的簡體字，《簡化字總表》進一步把「係」和「繫」合並簡作「系」，三個字合而爲一。
表和錶
1.表示「手錶」、「電子錶」等義時，「表」的繁體寫作「錶」
2.其它各義，仍作「表」，而不作「錶」
「錶」是後来造的形聲字，以「表」字爲聲符，增加了形符「金」，義爲小計時器。《簡化字總表》把「錶」簡化爲「表」，兩個字合而爲一。
坤和堃
1.「坤」是會意字，本義爲八卦之一，指地。《説文·土部》：「坤，地也，《易》之卦也。從土從申，土位在申。」假借爲女性或女方的代稱。
2.「堃」也是會意字，與「坤」同義。《字彙·土部》：「堃，古坤字。」
3.《異體字表》把「堃」作爲「坤」的異體字廢除。
最後一條，僅是爲了説明我的名的来歷。
需要説明的是，《異體字表》指的是：1955年12月，由中華人民共和國文化部、中國文字改革委員會聯合發佈的《第一批異體字整理表》。
1.表示「系統」、「派系」、「直系親屬」、「物理系」等義時，「系」仍写作系」，而不作「繫」或者「係」
2.表示「聯繫」、「維繫」、「繫念」等義時，「系」的繁體作「繫」
3.讀作「ji」音，表示「繫鞋帶」、「繫圍裙」等義時，「系」的繁體作「繫」
4.表示「確係實情」、「某人係某地人氏」時，「系」的繁體寫作「係」
《手頭字字彙》把「系」作爲「繫」的簡體字，《簡化字總表》進一步把「係」和「繫」合並簡作「系」，三個字合而爲一。
表和錶
1.表示「手錶」、「電子錶」等義時，「表」的繁體寫作「錶」
2.其它各義，仍作「表」，而不作「錶」
「錶」是後来造的形聲字，以「表」字爲聲符，增加了形符「金」，義爲小計時器。《簡化字總表》把「錶」簡化爲「表」，兩個字合而爲一。
坤和堃
1.「坤」是會意字，本義爲八卦之一，指地。《説文·土部》：「坤，地也，《易》之卦也。從土從申，土位在申。」假借爲女性或女方的代稱。
2.「堃」也是會意字，與「坤」同義。《字彙·土部》：「堃，古坤字。」
3.《異體字表》把「堃」作爲「坤」的異體字廢除。
最後一條，僅是爲了説明我的名的来歷。
需要説明的是，《異體字表》指的是：1955年12月，由中華人民共和國文化部、中國文字改革委員會聯合發佈的《第一批異體字整理表》。
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